《通典》卷九十五 禮五十五 沿革五十五 凶禮十七

宋庾蔚之曰："出母絕族，唯親者屬，母子無絕道，餘親不得有服，此禮之明文。褚所以服王，由乎周氏。王既絕周，不復服褚矣，褚何容獨服王邪？禮有從無服而有服，蓋是厭降所致，豈得與義絕者同乎？從母昆弟以名服者，蓋明服之由，不關義絕之後。從母在王及與在庾，誠無以異；但在庾則絕王，故褚不得從親者屬而服王也。褚以王絕己故不服，何嫌褚母之出也！不服之理，各有其義者也。"

繼君母黨服議(晉　宋)

晉車胤問臧燾曰："今此妾子既服先嫡之黨，又服繼嫡母之黨否？"燾答曰："庶子以賤不敢不從服耳。既服前嫡母黨，則後嫡母黨義無以異。疑於三四耶。"燾又問徐藻，藻答曰："庶子若及先嫡母，則服其黨；若不及，則服後嫡母黨。外服無二，此之謂也。"

賀循問徐邈曰："禮，嫡母為徒從，嫡母亡則不服其黨。今庶子既不自服所生外氏，亦以嫡黨為徒從乎？"答曰："古者庶子自服所生之黨，故以嫡母黨為徒從，故嫡母亡則不服其黨。今庶子既不自服其外氏，而敘嫡母之親矣，謂宜以名而服，應推重也。古今不同，何可不因事求中。"

宋庾蔚之按："禮，嫡母之黨徒從。徒從者，所從亡則已。嫡母雖有三四，應服見在者之黨。但今人復服所生之黨，則嫡母之黨非復徒從，嫡雖沒，猶宜服之。但外氏無二統，不可悉服，宜以始生所遇嫡母之黨。若己生悉不及，宜服最後者之黨也。"

娶同堂姊之女為妻姊亡服議(晉　大唐)

晉李嵩行事記云："有娶同堂姊子為婦，婦母亡，不制婦母服，猶制同堂姊服。常謂三綱之義不可得而無服多。以內外姊妹為婦，則絕其本服，服絕而情重，何嫌不減從姊之服月數作婦母之服耶！又以謝沈所言舅為外舅事，訪魏君思，難云：'舅本緦麻，與外舅之服，自可得同。然娶姑之女，姑亡，豈可累降為三月耶？'太常劉彥祖云：'譬如父母服本斬齊，至於改葬而制緦麻也。近羊彭有叔父服，而改葬其父，更叔之服而著改葬之服，此豈以緦麻為輕也？蓋禮所謂以輕為重者也。姑服雖重，而天下何可無婦之父母乎！禮不可闕，行之何嫌。但當計姑之本服，以心喪居之耳。'"

大唐永徽元年制：堂外甥，雖外姻無服，不得為婚姻耳。

妻已亡為妻父母服議(晉　宋)

晉穆帝永和中，司徒下問太常云："若妻已沒，猶應服其父母不？"太常杜潛等答曰："何以緦？從服也。明伉儷判對，恭承宗廟。推此言之，意謂不以存亡為異也。"司徒又問國子博士："按禮云：'君母之父母服小功'。傳曰：'君母在則不敢不從服，君母不在則不服。'喪服小記曰：'為君母后者，君母卒，則不服其黨。'又曰'為母之君母，母卒則不服'。'徒從者，所從亡則已'也。若母猶然，妻可知矣。今雲不以存亡為異，何所據耶？"博士張憑議曰："'徒從者，所從亡則已'，按鄭玄曰'謂君母之黨'。又雲'有從重而輕者'，鄭玄曰'妻之父母也'。然則從重而輕，與徒從者本別。禮，天子諸侯服妻之父母，明其義重也。若謂徒從服必同者，則妻從夫，明與夫從妻其正對，寧可復夫沒則已乎？所據君母為異者。且外祖之服，本是親假而恩疏。妻之父母，本由義合。"

劉系之問荀訥曰："禮雲'母黨不二服，親無二統故也'。以例準，則妻黨不二服明矣。然母有親繼之別，又有出有卒，故服外氏有降殺之理。今妻義一也，無繼出之殊。今服其黨，孰先孰後耶？"訥答曰："妻黨不二服，禮所不載。母黨有出有繼，情事不同。謂前妻雖卒，終當同穴，今妻配己，理無異前，不以存亡為異也。且禮無其文，當俱有服也。"

或以為同於徒從，妻沒則不從服。若夫所不服，妾何得於徒從君母之黨耶？步熊曰："妻死更娶，為前妻父母服不？答：此皆徒從服耳，所從亡則已，不服也。"季祖鍾駮曰："夫婦應屬從也。又夫婦合葬皆為妻，妻之父母不得不服也。"

曹述初問范甯曰："有人再娶，後妻無父母，而前妻父母亡，當有服不？"甯答曰："禮小記云：'從服者，所從亡則已。'今妻既卒，則無所從，不應服也。"述初又難曰："妻為夫黨既為屬從，至於夫卒，服之無虧。妻之父母，而妻卒則已。統例準情，不見其義。若以妻之父母，不得準夫之旁親，實所疑也。小記所稱，自謂臣為君黨，妾子為君母黨服耳。"甯又答曰："世閒行事，鮮有同者。此亦無準據，殆是率心而行也。"