《通典》卷九十四 禮五十四 沿革五十四 凶禮十六

宋庾蔚之謂："為父後不服出母，為廢祭也。母嫁而迎還，是子之私情。至於嫡子，不可廢祭。鍾毓率情而制服，非禮意也。禮雲繼母從為之服，非父後者也。"

為人後為出母及出祖母服議(晉)

晉步熊問曰："己出為人後而母在，後見出，應服不？己為人後，所後之母出，得與繼母出同不？復與親母同邪？父亡，己為祖後，祖母見出，服之云何？祖父亡與在，服之有異不？"許猛答曰："禮，為人後者，為所後者若子，則不應復服親母出，以廢所後者之祭也。為人後者若子，繼母言如母，夫言若言如者，明其制如親，其情則異也。繼母如母，則異親母。為人後者若子，母出，亦當異於親子矣。為父後者不得服出母，則足明祖後。母子至親無絕道，則非母子者，出則絕矣。是以經文不見出祖母之服。若苟無服，則無繼祖存亡。"又問："為人後者為母，出妻之子為母，皆至親，何以有不杖邪？"許猛云："為人後者為父猶不杖，何嫌母乎！奉雖同於至親，己出與母出，義則異也。"

為父後為嫁母及繼母嫁服議(晉　宋)

晉袁準云："為父後猶服嫁母，據外祖異族，猶廢祭行服，知父後應服嫁母。"據劉智云："雖為父後，猶為嫁母齊縗，訖葬卒哭乃除，逾月乃祭。"按譙周云："父卒母嫁，非父所絕，為之服周可也。"

又石苞問淳于睿曰："聞嫁繼親凶諱，便制服，議者所難。以為父後者，不為出母服，嫁母猶出母也。或者以為嫁與見出異，不達禮意，雖執從重之義，而以廢祭見譏，君為詳正也。"睿答曰："按禮檀弓：子思之母死於衛。柳若謂子思曰：'子聖人之後也，四方於子乎觀禮，子盍慎諸？'子思曰：'吾何慎哉！'喪之禮如子。雲子聖人之後，即父後也，如此經父卒為繼母嫁者服而已。聖人之後為父後者，服嫁母也。二者分明，無可嫌。"

宋崔凱云："父卒，繼母嫁，從為之服，報。鄭玄云：'嘗為母子，貴終其恩也。'按王肅云：'若不隨則不服。'凱以為'出妻之子為母'及'父卒，繼母嫁，從為之服，報'，此皆為庶子耳，為父後者皆不服也。傳雲'與尊者為體，不敢服其私親'，此不獨為出母言，為繼母發。繼母嫁己隨，則為之服，則是私也。為父後者，亦不敢服也。鄭玄雲'嘗為母子，貴終其恩'，不別嫡庶。王肅雲'隨嫁乃為之服'。此二議，時人惑焉。凱以為齊縗三年章'繼母如母'，則當終始與母同，不得隨嫁乃服，不隨則不服，如此者不成如母。為父後者則不服，庶子皆服也。"

庾蔚之謂："王順經文，鄭附傳說。王即情易安，於傳亦無礙。繼嫁則與宗廟絕，為父後者安可以廢祖祀而服之乎！"

為出繼母不服議(後漢　魏　晉)

後漢鄭玄答趙商問云："繼母而為父所出，不服也。"

魏王肅雲"無服"。季祖鍾云："繼母在，如母；出則為父所去，不服也。"

晉范宣曰："夫繼母之所以出者，非身有穢釁，則必犯逆於父，是以致此斥黜。恩不生己，義距於父，非恩非義，何以得服。"

河內從事史糜遺議曰："夫禮緣人情而為之制，雖以義督親，然實以恩斷。按繼母如母，謂其在父之室，事之猶母，見育猶子，故同之所生。齊服下章雲'父卒，繼母嫁，從為之服，報。'此明父在繼母出則不服矣。繼母出自他族，與己無名，徒以配父，有母之尊，親撫養己，故亦喪之如母。及其出也，既不終養育之恩，又棄為母之名，若不從而見育，則不服亦其宜矣。"

繼母亡前家子取喪柩去服議(晉　宋)

晉束皙問："有婦人再嫁為人繼母而亡，前家子取母柩，父與之去，繼子之服如何？"步熊云："當為服周，亡取去亦服周。"

宋庾蔚之謂："子當以父服為正。父若服以為妻，則子亦應服之如母。若父與去而不服，則子宜依繼母出不服也。"

出母父遺命令還繼母子服議(晉　宋)

晉傅玄曰："征南軍師北海矯公智父前取夾氏女，生公智後而出之。未幾，重取王氏女，生公曜。父終之日，謂公智曰：'公曜母年少，必當更嫁。可迎還汝母。'及父卒，公智以告其母。母曰：'我夾氏女，非復矯氏婦也。今將依汝居，然不與矯氏家事。'夾氏來至，王氏不悅，脫縗絰而求去。夾氏見其如此，即還歸夾舍。三年喪畢，王氏果嫁。夾氏乃更來。每有祭祀之事，夾氏不與。及公智祖母並姑亡，夾氏並不為制服。後夾氏疾困，謂公智：'我非矯氏婦，乃汝母耳，勿葬我矯氏墓也。'公智從其母令，別葬之。公智以父昔有命，母還，於是為服三年。公曜以夾氏母始終無順父命，竟不為服。