夫圖書亮章，天哲也；亮，信也。章，明也。言河圖、洛書至信至明，而出天賜之，使視而行之。孔猷先命，聖孚也；繇，道也。言孔子先定道，誠至信也。體行德本，正性也；體行正性，習堯所履，今天子復蹈之。逢吉丁辰，景命也。言逢此吉，當此時者，皇天之大命也。順命以創製，易曰：湯、武革命，順乎天，應乎人。因定以和神， 治定作樂，以和人神。答三靈之蕃祉，展放唐之明文，善曰：三靈，天、地、人也。已見陸機高祖功臣頌。尚書鏇機鈐曰：平制禮樂，放唐之文。茲事體大，而允寤寐次於心。瞻前顧後，善曰：允，信也。次，止也。言此事體大式弘大，信能寤寐常止於聖心，不可忘也。大戴禮曰：神明自得，聖心備矣。前，謂前代帝王。後，謂子孫也。豈薎清廟憚敕天命也？薎，輕也。憚，難也。敕，正也。言封禪之事，皆述祖宗之德，今乃推讓，豈輕清廟而難正天命乎？善曰：毛詩序曰：清廟，祀文王也。尚書曰：敕天之命。伊考自遂古，乃降戾爰茲，伊，維也。遂古，遠古也。戾，至也。言自遠古以來，至於此也。楚辭曰：遂古之初，誰傳道之？作者七十有四人，善曰：古封禪者七十二君，今又加之二漢。有不俾而假素，罔光度而遺章，言前封禪之君有天下使之，而尚假竹素，未有告之以光明之度，而遺其篇章。今其如台而獨闕也！尚書曰：夏罪其如台。孔安國傳曰：台，我也。
是時聖上固以垂精游神，苞舉藝文，屢訪群儒，諭咨故老，與之斟酌道德之淵源，餚覈仁誼之林藪，以望元符之臻焉。斟酌，飲也。餚覈，食也。肉曰餚，骨曰覈。水深曰淵，水本曰源。叢木曰林，澤無水曰藪。言六藝者道德之深本，而仁義之叢藪也。天子與群儒故老，斟酌餚覈而行，以天應之至也。詩云：浻酌彼行潦。又曰：餚覈惟旅。既感群後之讜辭，又悉經五繇之碩慮矣。讜，直言也。經，常也。繇，占也。王者巡狩，預卜五年，歲習其祥，習則行，不則修德而改卜。言天下已舉五卜之占而習吉也。將絣萬嗣，揚洪輝，奮景炎，揚、奮，皆振布之意也。絣，使也。絣與栟古字通也。扇遺風，播芳烈，久而愈新，用而不竭，汪汪乎丕天之大律，其疇能□之哉？唐哉皇哉，皇哉唐哉！言誰能竟此道，惟唐堯與漢，漢與唐堯而已。
文選考異
典引一首：袁本、茶陵本此下有“ 並序”二字，是也。
注“范曄後漢書曰班固字孟堅亦云注典引”：袁本、茶陵本無此十六字，是也。
注“後漢書曰”：袁本、茶陵本 “後”上有“范曄”二字，是也。
注“尚書郎中北海展隆”：袁本、茶陵本無“中”字，是也。
成一家之言：袁本、茶陵本無“ 之”字。案：無者是也。此尤誤依注添正文。
注“易曰太極”：袁本、茶陵本 “易”上有“蔡邕曰”三字，下無“曰”字。案：以下二本所有“蔡邕曰”此本皆無，詳前後之例。凡舊注所冠姓名，皆尤刪也。“易”下“曰”字當作“有”。
注“弗俾洪範九疇”：袁本、茶陵本“俾”作“□”，是也。
比茲褊矣：袁本雲善無“茲”字。茶陵本雲五臣有。案：二本所見非也。蔡注云“茲，孔子也”，善不得無，必傳寫脫，尤校改正之，是矣。後漢書固傳載此文有。
注“地黃四年”：陳雲“黃”， “皇”誤，是也。各本皆誤。
注“燒其室門”：袁本“其”作 “作”，是也。茶陵本亦誤“其”。
注“虜王莽”：何校“虜”上添 “反”字，陳同，是也。各本皆脫。