濯濯之麟，游彼靈畤。漢書音義曰：武帝祠五畤，獲白麟，故言游靈畤也。毛詩曰：麀鹿濯濯。孟冬十月，君徂郊祀。馳我君輿，帝用享祉。帝，天帝也。白麟馳我君車之前，因取燎祭於天，天用歆享之，答以祉福也。三代之前，蓋未嘗有。
宛宛黃龍，興德而升。文穎曰：起至德而見也。楚辭曰：駕八龍之宛宛。采色炫燿，煥炳輝煌。正陽顯見，覺悟黎蒸。文穎曰：陽，明也。於傳載之，雲受命所乘。如淳曰：書傳揆其比類，或以漢土德，則宜有黃龍之應於成紀是也。故言受命者所乘。
厥之有章，不必諄諄。漢書音義曰：天之所命，表以符瑞，章明其德，不必諄諄然有語言也。孟子，萬章曰：舜之有天下也，孰與之？孟子曰：天與之。天與之者，諄諄然命之乎？曰：否。諄，之純切。依類託寓，喻以封巒。漢書音義曰：寓，寄也。巒，山也。言依事類託寄，以喻封禪。
披藝觀之，天人之際已交，上下相發允答。聖王之德，兢兢翼翼。尚書曰：兢兢業業。毛詩曰：小心翼翼。爾雅曰：翼翼，敬也。故曰於興必慮衰，安必思危。太公陰謀機之書曰：安不忘危。存不忘亡。是以湯武至尊嚴，不失肅祗，舜在假典，顧省闕遺，此之謂也。徐廣曰：假，大也。湯、武雖居至尊嚴之位，而猶不失肅祗之道。舜所以在於大典，謂能顧省其遺失。言漢亦當不失恭敬而自省也。祭天，是不忘敬也。不封禪，是遺失也。毛詩曰：湯降不遲，上帝是祗。
文選考異
伊上古之初肇自昊穹兮生民：茶陵本無“兮”字，雲五臣有“之”字。袁本“兮”作“之 ”，雲善無“之”字。案：二本所見是也。漢書正無，善與之同。今史記有“兮”字，尤延之取以脩改添入，未是。
繼韶夏：案：“韶”當作“昭” ，注同。漢書作“昭”，顏引文穎注亦作“昭”，詳註云：“昭，明也。夏，大也。德明大相繼。”不當作“ 韶”字可知。茶陵本雲五臣作“昭”，袁本雲善作“韶 ”，各本所見皆非也。善自作“昭”，或因下連“夏” 而誤改為“韶”耳。今史記作“韶”，但集解仍引漢書音義“昭，明也”云云，恐是與此同誤。
注“管子曰封太山”：袁本“管 ”上有“善曰”二字，是也。後注“莊子曰善始善終” 上，“爾雅曰元始也”上，“魄音薄”上，“
穀梁傳曰諸侯不首惡”上，“闓音愷”上，“小雅曰心慚曰恧”上，“創初創也”上，“ 望幸望帝之臨幸也”上，“言不廢脩禮地祇”上，“錯千故切”上，“孔安國尚書傳曰襲因也”上，“俙或為沛”上，“毛詩曰麀鹿濯濯”上，“楚辭曰駕八龍之宛宛”上，“孟子萬章曰”，“湯武雖居至尊嚴之位”上，皆同。茶陵本在每節注首，非。尤本刪去，亦非。又凡非舊注，袁本、茶陵本每節首並有“善曰”，尤亦刪去。今不盡出，可以例求之。
后稷創業於唐堯：案：“堯”字衍，尤延之脩改添入也。茶陵本無，而校語云五臣有“ 堯”字。袁本亦無，其下並無校語，是袁所見五臣尚無 “堯”字，茶陵及尤所見乃衍也。凡二本校語，皆據所見著之，即五臣仍非真如此，是其例矣。史記、漢書俱無，尤取誤本五臣以改善，失之甚者也。
然猶躡梁父：案：“父”當作“ 甫”，下文“意泰山樑甫”，袁、茶陵二本校語善“甫 ”、五臣“父”。又“而梁甫罔幾也”，尤本亦作“甫 ”。此一字歧互，或各本所見以五臣亂善。漢書“甫” ，善與之同。史記“父”，五臣用以改善也。