注“毛萇詩曰我圖爾居”：何校去“萇”字，陳同，是也。各本皆衍。
注“高祖子弟弱”：案：“弟” 字不當有。各本皆衍。
注“論語摘輔曰”：茶陵本“輔 ”下有“象”字，是也。袁本亦脫。
注“勃曰臣無功”：陳雲案周勃傳“臣無功”二句乃東平侯興居語，勃無此言；自“與太僕滕公”以下，皆敘興居事，與勃無涉云云。今案： “勃曰”，“勃”字疑“又”字之誤耳。
掩淚悟主：袁本、茶陵本“悟” 作“寤”。案：此所見不同，“
寤”字是也。後封禪文“覺悟黎蒸 ”，史、漢皆作“寤”。其各本作“悟”者，後人改。
注“取兩兒棄之”：茶陵本“取 ”作“蹳”，是也。袁本作“蹶”，亦非。
東窺白馬：袁本、茶陵本“窺” 作“規”。案：此所見不同，似“規”字是也。
注“漢書武詔曰”：袁本、茶陵本“書”作“孝”，是也。
袁生秀朗：案：“袁”當作“轅 ”，注同。前序中作“轅”，注引漢書，必與今漢書作 “轅”者合。蓋善自作“轅”，史記作“袁”，故五臣改“轅”為“袁”，而各本所見亂之。其序則五臣所無，尚存善舊也。
攝齊赴節：茶陵本“齊”作“齋 ”，雲五臣作“□”。袁本校語云善作“齋”，其善注中字亦然。案：此尤延之校改也。但“齋”疑是“□” 之偽，或善與五臣本無異耳。
周苛慷慨：案：“慨”當作“愾 ”。袁本雲善作“愾”。茶陵本雲五臣作“慨”。此以五臣亂善也。
注“出則(上雨下只) 升”：袁本、茶陵本“(上雨下只) ”作“雙”。案：正文作“ 雙”。二本是也。
贊
東方朔畫贊並序
夏侯孝若臧榮緒晉書曰：夏侯湛，字孝若，譙國人也。美容儀，才華富盛，早有名譽，與潘岳友善，時人謂之連璧，為散騎常侍。此贊為當時所重。
大夫諱朔，字曼倩，平原厭次人也。漢書曰：朔為太中大夫。又曰：朔字曼倩，平原厭次人。漢書地理志無厭次縣，而功臣表有厭次侯爰類，疑地理誤也。魏建安中，范曄後漢書曰：獻帝改興平三年為建安元年，今雲魏，疑誤也。分厭次以為樂陵郡，故又為郡人焉。漢書，平原郡有樂陵縣也。事漢武帝，漢書具載其事。
先生瑰瑋博達，思周變通，家語，孔子曰：老聃博古而達今。王肅曰：博達古今而好道。周易曰：化而裁之謂之變，推而行之謂之通。又曰：變通者，趨時者也。以為濁世不可以富貴也，故薄游以取位；王逸楚辭序曰：不忍以清白久居濁世。苟出不可以直道也，故頡頏以傲世。論語曰：直道而事人。解嘲曰：鄒衍以頡頏而取世資。傲世不可以垂訓也，故正諫以明節。家語，南宮叔曰：孔子作春秋，垂訓後嗣。班固漢書贊曰：朔正諫似直。明節不可以久安也，故詼諧以取容。 班固漢書贊曰：朔詼諧逢占，其事浮淺。字書曰：詼，啁也，口回切。孔安國尚書傳曰：諧，和也。史記太史公曰：王翦偷合取容。潔其道而穢其跡，班固漢書贊曰：朔穢德似隱。清其質而濁其文。弛張而不為邪，進退而不離群。禮記，孔子曰：一張一弛，文、武之道。鄭玄曰：張弛，以弓弩喻人也。班固漢書東方朔述曰：弛張沈浮。周易曰：上下無常，非為邪也；進退無常，非離群也。若乃遠心曠度，贍智宏材。楊子云解嘲曰：雖其人之贍智。倜儻博物，觸類多能。史記曰：魯仲連好奇偉倜儻之畫策。左氏傳，晉侯聞子產之言，曰：博物君子也。周易曰：觸類而長之。論語，太宰曰：夫子聖者與？何其多能也！合變以明□，幽贊以知來。周易曰：夫爻者何也？言乎變者也。又曰：幽贊於神明而生蓍。又曰：神以知來，智以藏往。自三墳五典八索九丘，左氏傳曰：左史倚相趍過，王曰：是良史也，能讀三墳、五典、八索、九丘。陰陽圖緯之學，百家眾流之論，漢書曰：陰陽家流者，蓋出於羲和之官。圖，河圖也。緯，五緯也。謝承後漢書曰：尤明圖緯。百家眾流，已見任昉策秀才文。周給敏捷之辯，支離覆逆之數。莊子曰：支離疏鼓策播糈，足以食十人。糈音所。漢書曰：上嘗使諸數家射覆，不能中；使朔射之，連中，輒賜帛。逆，逆刺也。 經脈藥石之藝，射御書計之術。漢書曰：醫經者，原人血脈經絡，而用度箴石湯火之所施，調百藥齊和之所宜。周禮曰：六藝，禮、樂、射、御、書、數也。乃研精而究其理，不習而盡其功，孔安國尚書序曰：研精覃思。易曰：不習無不利。經目而諷於口，過耳而闇於心。孔融薦禰衡表曰：目所一見，輒誦於口；耳暫聞，不忘於心。夫其明濟開豁，包含弘大，凌轢卿相，□哂豪桀，籠罩靡前，跆籍貴勢，漢書曰：張楚並興，兵相跆籍。蘇林曰：跆音台。鄧展曰：躡也。出不休顯，賤不憂戚，戲萬乘若寮友，視儔列如草芥。十洲記曰：朔弄萬乘，傲王公。孟子曰：天下大悅而將歸己，視之如草芥。雄節邁倫，高氣蓋世，漢書，項羽歌曰：力拔山兮氣蓋世。可謂拔乎其萃，遊方之外者已。孟子曰：聖人之於人，亦類也。出於其類，拔於其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。莊子曰：子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友。子桑戶死，未葬，孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌。子貢趍而進曰：敢問臨屍而歌，禮乎？二人相視而笑，曰：是惡乎知禮意。子貢反，以告孔子。孔子曰：彼遊方之外者也，而丘也，遊方之內者也。司馬彪曰：方，常也，言彼游心於常教之外也。