文若懷獨見之明，而有救世之心，文子曰：必有獨見之明，然後能擅道而行。左氏傳，子產曰：吾以救世。論時則民方塗炭，計能則莫出魏武。尚書曰：有夏昏德，民墜塗炭。故委面霸朝，豫議世事。舉才不以標鑒，故久之而後顯；籌畫不以要功，故事至而後定。雖亡身明順，識亦高矣！
董卓之亂，神器遷逼，老子曰：天下神器，不可為也，為者敗之。公達慨然，志在致命。論語，子張曰：士見危致命。由斯而談，故以大存名節。至如身為漢隸，而跡入魏幕，源流趣舍，其亦文若之謂。所以存亡殊致，始終不同，將以文若既明，名教有寄乎？言文若殞身，既明仁義之道，且寄跡於名教之地也。夫仁義不可不明，則時宗舉其致；莊子曰：仁義已明，而分守次之。生理不可不全，故達識攝其契。鷦鷯賦曰：生生之理足矣。相與弘道，豈不遠哉！弘道，已見上文。
崔生高朗，折而不撓，管子曰：夫玉溫潤以澤，仁也；折而不撓，勇也。所以策名魏武，執笏霸朝者，蓋以漢主當陽，魏後北面者哉！鍾會與吳主書曰：執笏之心，載在名策。左傳，寧武子曰：諸侯朝正於王，王宴樂之，於是乎賦湛露，則天子當陽，諸侯用命也。禮記曰：君之南鄉，答陽之義也。臣之北面，答君也。若乃一旦進璽，君臣易位，漢書曰：群臣謹奉天子璽符，代王遂即天子位。則崔子所不與，魏武所不容。夫江湖所以濟舟，亦所以覆舟；孫卿子，孔子曰：君者，舟也；人者，水也。水則載舟，亦能覆舟。仁義所以全身，亦所以亡身。然而先賢玉摧於前，來哲攘袂於後，仁義，已見上文。漢書，公孫玃曰：攘袂而正議者，獨大王耳。豈非天懷發中，而名教束物者乎？
孔明盤桓，俟時而動，遐想管樂，遠明風流。蜀志曰：諸葛亮每自比於管仲、樂毅，時人莫之許也。唯博陵崔叔平、潁川徐元直與亮友善，謂為信然。周易曰：君子藏器於身，待時而動。琴賦曰：體制風流，莫不相襲。治國以體，民無怨聲，論語曰：為國以禮。孝經援神契曰：得萬國之歡心，人說喜，無怨聲。刑罰不濫，沒有餘泣。蜀志曰：廖立為長水校尉，誹謗先帝，於是廢立為庶人，徙汶山郡。聞諸葛亮卒，垂泣曰：吾終為左衽矣。左傳，聲子曰：善為國者，賞不僭，而刑不濫。雖古之遺愛，何以加茲！左氏傳曰：子產卒，仲尼聞之出涕，曰：古之遺愛也。及其臨終顧託，受遺作相，劉後授之無疑心，武侯處之無懼色，繼體納之無貳情，百姓信之無異辭，君臣之際，良可詠矣！蜀志曰：先主於永安病篤，召亮成都，屬以後事，謂亮曰：若嗣子可輔，輔之，如其不才，君可自取。亮涕泣曰：臣敢竭股肱之力，繼之以死。又敕後主：汝與丞相從事，事之如父。尚書曰：成王將崩，作顧命。班固漢書述曰：博陸堂堂，受遺武皇。春秋元命苞曰：繼體守文之君，不害聖人之王。公瑾卓爾，逸志不群。總角料主，則素契於伯符；吳志曰：孫策字伯符。江表傳，策令曰：周公瑾與孤有總角之好，骨肉之分。毛詩曰：總角□兮。晚節曜奇，則參分於赤壁。吳志曰：曹公入荊州，權遂遣周瑜與備併力逆曹公，遇於赤壁，初一交戰，公軍披退。惜其齡促，志未可量。吳志曰：瑜還江陵，於道疾卒，時年三十六。
子布佐策，致延譽之美，國語曰：使張老延君譽於四方。輟哭止哀，有翼戴之功。 吳志曰：策薨，以事授權。權哭未及息，張昭謂權曰：孝廉，此寧哭時耶？乃扶權上馬，使出巡軍士。左氏傳，叔向謂宣子曰：文之伯也，翼戴天子。神情所涉，豈徒蹇愕而已哉！周易曰：王臣蹇蹇，匪躬之故。史記，趙良謂商君曰：千人諾諾，不如一士之愕愕。東觀漢記，戴馮謝上曰：臣無蹇愕之節，而有狂瞽之言。字書曰：愕，直言也。然而杜門不用，登壇受譏。吳志曰：權以公孫淵稱蕃，遣張彌至遼東，拜淵為燕王，昭諫，權不聽。昭忿言不用，稱疾不朝。權恨之，土塞其門，昭又於內以土封之。江表傳曰：權既即尊位，請會百官，歸功周瑜。昭舉笏欲褒讚功德，未及言，權曰：如張公計，今已乞食矣。昭大慚，伏地流汗。然而登壇即位之時也。夫一人之身，所照未異，而用舍之間，俄有不同，論語，子曰：用之則行，舍之則臧。況沈跡溝壑，遇與不遇者乎？漢書，高祖功臣頌曰：沈跡中鄉。孟子曰：志士不忘在溝壑。漢書曰：楊雄以為遇不遇，命也。