談者又以先生噓吸沖和，吐故納新；蟬蛻龍變，棄俗登仙；莊子曰：吹呴呼吸，吐故納新，此導引之士，養形之人也。淮南子曰：至人蟬蛻蛇游，忽然入冥。史記，趙高曰：聖人龍變而從之。列仙傳曰：東方朔，武帝時為郎，宣帝時棄去，後見會稽。 神交造化，靈為星辰。淮南子曰：大丈夫恬然無為，與造化逍遙。高誘曰：造化，天地也。應劭風俗通曰：東方朔是太白星精，黃帝時為風后，堯時為務成子，周時為老聃，在越為范蠡，齊為鴟夷子。言其變化無常也。此又奇怪惚恍，不可備論者也。
大人來守此國，此國，謂樂陵也。其父為樂陵郡守，史傳不載，難得而知也。仆自京都言歸定省，京都，洛陽也。毛詩曰：言告言歸。禮記曰：凡為人子之禮，昏定而晨省。睹先生之縣邑，想先生之高風；徘徊路寢，見先生之遺像；楚辭曰：馮翼遺像，何以譏之。逍遙城郭，觀先生之祠宇。慨然有懷，乃作頌焉。其辭曰：
矯矯先生，肥遯居貞。矯矯，輕舉之貌也。毛詩曰：矯矯武臣。周易曰：肥遯無不利。又曰：居貞之吉，順以從上也。退不終否，進亦避榮。周易曰：物不可以終否，故受之以同人。臨世濯足，希古振纓。楚辭，漁父歌曰：滄浪之水清，可以濯我纓，滄浪之水濁，可以濁我足。涅而無滓，既濁能清。論語，子曰：涅而不緇。老子曰：孰能濁以靜之徐清？淮南子曰：濁而徐清，沖而徐盈。無滓伊何，高明克柔。尚書曰：沈潛剛克，高明柔克。能清伊何，視污若浮。班固東方朔述曰：懷肉污殿，弛張浮沈。樂在必行，處淪罔憂。周易曰：樂則行之，憂則違之。跨世凌時，遠蹈獨游。瞻望往代，爰想遐蹤。邈邈先生，其道猶龍。莊子曰：孔子見老聃，而弟子問曰：夫子見老聃亦何規哉？孔子曰：吾乃於是乎見龍合而成體，散而成章，乘乎雲氣，而養乎陰陽，余口張而不能嗋，予有何規於老聃哉？染跡朝隱，和而不同。史記，東方朔曰：如朔所謂避俗於朝廷間也。論語，子曰：君子和而不同。棲遲下位，聊以從容。毛詩曰：或棲遲偃仰。孟子曰：居下位而不獲於上，不可得而治也。尚書曰：寬而有制，從容以和。
我來自東，言適茲邑。茲邑，謂樂陵也。毛詩曰：我來自東，零雨其濛。爾雅曰：適，往也。敬問墟墳，企佇原隰，王仲宣贈蔡子篤詩曰：允企伊佇。墟墓徒存，精靈永戢。民思其軌，祠宇斯立。徘徊寺寢，遺像在圖。周鏇祠宇，庭序荒蕪。爾雅曰：東西牆謂之序。榱棟傾落，草萊弗除。呂氏春秋曰：農夫弗除。肅肅先生，豈焉是居？是居弗形，悠悠我情。悠悠，已見上文。昔在有德，罔不遺靈。天秩有禮，神監孔明。尚書，咎繇曰：天秩有禮，自我五體五庸哉！毛詩曰：祀事孔明。仿佛風塵，用垂頌聲。
文選考異
注“臧榮緒晉書曰”下至“此贊為當時所重”：袁本此五十字在“五臣銑曰”下。其“善曰”下作“臧榮緒晉書曰夏侯湛字孝若譙國人才章富盛早有名譽為散騎常侍卒”二十九字。案：袁本是也。茶陵本並善入五臣，誤與此同。
注“耳暫聞”：袁本、茶陵本“ 耳”下有“所”，是也。
注“弛張浮沈”：袁本、茶陵本 “浮沈”作“沈浮”，是也。
處淪罔憂：茶陵本“淪”作“儉 ”，雲五臣作“淪”。袁本雲善作“倫”。何校雲魯公書作“儉”。案：善注無明文，袁、茶陵所見及此俱不同，無以考之。顏魯公所書，未必全與善合，難據以相訂也。唯五臣銑注云“在沈淪時”云云，其本必作“淪 ”無疑，尤蓋以五臣亂善。