夫聖人之言顯而晦，微而婉，幽遠而難聞，河漢而不測。此釋聖人之言，顯晦難測也。左氏傳，君子曰：春秋之稱，微而顯，志而晦，婉而成章。莊子，市南宜僚見魯侯曰：南越有邑焉，名建德之國，君曰，彼其道幽遠而無人。又，肩吾問於連叔曰：吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極。司馬彪曰：極，崖也。言廣若河漢，無有崖也。或立教以進庸怠，或言命以窮性靈，此釋不同之所由也。積善餘慶，立教也；鳳鳥不至，言命也。周易曰：積善之家，必有餘慶。徐幹中論曰：北海孫翱云：積善餘慶，誘民於善路耳。論語，子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！今以其片言辯其要趣，何異乎夕死之類而論春秋之變哉。 毛萇詩傳曰：蜉蝣，渠略也，朝生夕死。莊子曰：蟪蛄不知春秋也。且荊昭德音，丹雲不捲；周宣祈雨，珪璧斯罄；左氏傳曰：有雲如眾赤鳥，夾日飛三日，楚子使問周太史，太史曰：其當王身乎？若禜之，可移於令尹司馬。王曰：除腹心之疾而置諸股肱，何益？不穀不有大過，天其夭諸？有罪受罰，又焉移之！遂弗禜。毛詩序曰：雲漢，仍叔美宣王也。毛詩曰：圭璧既卒，寧莫我聽。於叟種德，不逮勛華之高；延年殘獷，未甚東陵之酷。勛華，已見上文。說文曰：獷，不可附也，古猛切。莊子曰：伯夷叔齊死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上。 為善一，為惡均，而禍福異其流，廢興殊其跡，蕩蕩上帝，豈如是乎？毛詩曰：蕩蕩上帝，下民之辟。詩云：“風雨如晦，雞鳴不已。”此釋君子所以自彊也。毛詩鄭風也。鄭玄箋曰：喻君子雖居亂世，不變改其節度也。故善人為善。焉有息哉？尚書曰：吉人為善，惟日不足。家語，孔子曰：事君之難也，焉可以息哉？
夫食稻粱，進芻豢，衣狐貉，襲冰紈，觀窈眇之奇□，聽雲和之琴瑟，此生人之所急，非有求而為也。 論語，子曰：食夫稻。韓詩外傳，田饒謂魯哀公曰：黃鵠啄君稻梁。國語曰：芻豢幾何。論語，子曰：狐貉之厚以居。漢書曰：齊地織作冰紈。長楊賦曰：憎聞鄭、衛窈眇之聲。阮籍詠懷詩曰：北里多奇 □。周禮曰：孤竹之管，雲和之琴瑟。修道德，習仁義，敦孝悌，立忠貞，漸禮樂之腴潤，蹈先王之盛則，此君子之所急，非有求而為也。然則君子居正體道，樂天知命，公羊傳曰：君子大居正。莊子，弇堈吊曰：夫體道者，天下之君子也。郭象曰：言體道者人之宗主也。周易曰：樂天知命，故不憂。明其無可奈何，識其不由智力，莊子曰：知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。王命論曰：不知神器有命，不可以智力求。逝而不召，來而不距，生而不喜，死而不戚。莊子曰：予惡乎知說生之或非邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？瑤台夏屋，不能悅其神；尸子曰：人之言君天下者，瑤台九累，而堯白屋。楚辭曰：冬有大夏。王逸曰：夏，大屋也。毛詩曰：於我乎夏屋渠渠。土室編蓬，未足憂其慮。土室編蓬，已見非有先生論不充詘於富貴，不遑遑於所欲。禮記，孔子曰：儒有不隕獲於貧賤，不充詘於富貴。皇甫謐高士傳，黔婁先生妻謂曾子曰：先生不戚戚於貧賤，不遑遑於富貴。論語曰：富與貴，是人之所欲也。豈有史公董相不遇之文乎？司馬遷為太史公，故曰史公。遷集有悲不遇賦。法言曰：災異董相。李軌曰：董相，江都相董仲舒也。仲舒集有士不遇賦。
文選考異
注“峻字孝標辨命論”：袁本、茶陵本無“峻字”二字。案：無者是也。下五字為一句。
注“郭璞曰孫子荊”：案：此有誤也。“璞”，疑當作“子”。郭子三卷，在隋志小說。
注“然則占候時日”：案：“則 ”字不當有。各本皆衍。善例無此也。