《新元史》卷一百六十八·列傳第六十五

及世祖渡江圍鄂州、聞憲宗崩，召諸將密議，經復進議曰：

《易》言：“知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！”殿下聰明睿知，足以有臨，發強剛毅，足以有斷。進退存亡之正，知之久矣。向中沙陀，命經曰：“時未可也。”又曰：“時之一字最當整理。”又曰：“可行之時，爾自知之。”大哉王言，時乘六龍”之道，知之久矣。自出師以來，進而不退。經有所未解者，故言於真定，於曹、濮，於唐，鄧。亟言不已，未賜開允。今事急，故復進狂言。

國家自平金以來，惟務進取，不遵養時晦，老師費財，卒無成功，三十年矣。蒙哥罕立，當安靜以圖寧謚，無故大舉，進而不退，御王東師，則不當復進也而遽進，王以有命不敢自逸，至於汝南，既聞凶訃，即當遣使遍告諸師各以次退，修好於宋，歸定大事，不當復進也而遽進。以有師期，會於江濱，遣使喻宋，息兵安民，振旅而歸，不當復進也而又時。既不宜渡淮，又豈宜渡江？既不宜妄進，又豈宜攻城？若以機不可失，敵不可縱，亦既渡江，不能中止，便當乘虛取鄂，分兵四出，直造臨安，疾雷不及掩耳，則宋亦可圖。如其不可，知難而退，不失為金兀朮也。師不當進而進，江不當渡，而渡，城不當攻而攻，當速退而不退，當速進而不進，情見勢屈，舉天下兵力不能取一城，則我竭彼盈，又何俟乎？且諸軍疾疫已十四五，又延引月日，冬春之交，疫必大作，恐欲還不能。

彼既上流無虞，呂文德已並兵拒守，知我國疵，鬥氣自倍，兩淮之兵盡集白鷺，江西之兵盡集隆興，嶺廣之兵盡集長沙，閩、越沿海巨舶大艦以次而至，伺隙而進，如遏截於江、黃津渡，邀遮於城關關口，塞漢東之石門，限郢、復之湖濼，則我將安歸？無已則突入江、浙，搗其心腹。聞臨安、海門已具龍舟，則已徒往；還抵金山，並命求出，豈無韓世忠之儔？且鄂與漢陽分據大別，中挾巨浸，號為活城，肉薄骨並而拔之，則彼委破壁孤城而去，朔流而上，則入洞庭，保荊、襄，順流而下，則精兵健櫓突過滸、黃，未易遏也，亦徒費人命，安所得哉！

雖然，以王本心，不欲渡江，既渡江，不欲攻城，既攻城，不欲並命，不焚廬舍，不傷人民，不易其衣冠，不毀其墳墓，三百里外不使侵掠。或勸徑趨臨安，日其民人稠伙，若往，雖不殺戮，亦距蹂，吾所不心。若天與我，不必殺人；若天不與，殺人何益，而竟不往。諸將歸罪士人，謂不可用，以不殺人故不得城。大王曰彼守城者只一賈制置，汝十萬眾不能勝，汝輩之罪也，豈士人之罪乎！益禁殺人。巋然一仁，上通於天，久有歸志，不能遂行耳。然今事急，不可不斷也。

宋人方懼大敵，自救之師雖則畢集，未暇謀我。第吾國內空虛，塔察國王與李行省肱髀相依，在於背脅；西域諸胡窺覘關隴，隔絕旭烈大王；病民諸奸各持兩端，觀望所立，莫不凱覦神器，染指垂涎。一有狡焉，或啟戎心，先人舉事，腹背受敵，大事去矣。且阿里不可已行赦令，令脫里赤為斷事官、行尚書省，據燕都，按圖籍，號令諸道，行皇帝事矣。雖大王素有人望，且握重兵，獨不見金世宗、海陵之事乎！若彼果決，稱受遺詔，便正位號，下詔中原，行赦江上，欲歸得乎？

昨奉命與張仲一觀新月城，自西南隅，萬人敵，上可並行大車，排槎串樓，締構重複，必不可攻，只有許和而歸耳。斷然班師，亟定大計，銷禍於未然。先命勁兵反截江面，與宋議和，許割淮南、漢上、梓夔兩路，定疆界歲幣。置輜重，以輕騎歸，渡淮乘驛，直造燕都，則從天而下，彼之奸謀僭志，冰釋瓦解，遣一軍逆蒙哥罕靈輿，收皇帝璽。遣使召旭烈、阿里不哥、摩哥及諸王駙馬，會喪和林。差官於汴京、京兆，成都、東平、西京，北京，撫慰安輯，召真金太子鎮燕都，示以形勢。則大寶有歸，而社稷安矣。

會宋賈似道亦遣間使請和，乃班師。

世祖既位，經上立政議曰：

臣聞，所貴乎有天下者，謂其能作新樹立，列為明聖，德澤加於人，令聞施於後也。非謂其志得意滿，苟且而已也。志得意滿，苟且一時，草木並朽而無聞，是為身者也，於天下何有？有志於天下者不貴也。為人之所不能為，立人之所不能立，變人之所不能變，舊然與天地並，沛然與造化同，雷厲風飛，日星明而江河流，天下莫不貴之而已。不以為貴，以為已懷所當為之職分也。古之有天下者，莫不然。後之有天下者，亦莫不當然。天下，一大器也。綱紀禮義者，天下之元氣。文物典章者，天下之命脈。非是，則天下之器不能安。小廢則小壞，大廢則大壞。小為之修完，則小康。大為之修完，則太平。故有志於天下者，必修之，而不棄也。以致治自期，以天下自任，孳孳汲汲，持扶安全，必至成功而後已。使天下後世稱之曰，天下之禍至某君而降，天下之亂至某君而治，天下之亡者至某君而存，天下之未至作者，至某君而作，配天立極，斷統作帝，熙鴻號於無窮，若是則可謂有志於天下矣。