《新元史》卷一百八十九·列傳第八十六
明堂與郊天禮儀異制議
晉摯虞議曰：“郊丘之祀，掃地而祭，牲用繭栗，器用陶匏。事反其始，故配以遠祖明堂之祭備物以祭，三牲並陳，籩豆成列，禮同人理，故配以近考。新安朱氏；曰：為壇而祭，故謂之天，祭於屋而以神示祭，故謂之帝。晉傅元亦云：於郊尚質，於明堂尚文。若然，則儀文悉皆有異矣。郊以牲，明堂以牛羊，詩曰：“我將我享，維羊維牛。””此牲之異者也。燔柴以報陽也，猶宗廟之裸鬯也。明堂與守廟近，則燔柴乎。何有？席用藁鞂，器用陶匏，象天之質也。玉爵代匏尊罍簋俎之屬，一以宗廟。此元豐議禮這得也。郊之祭，用氣也。進孰之失，始於唐。自唐以降，未之有改也。記曰：郊血大饗，腥三獻焰。一獻孰。解者曰：郊祭天也，大饗袷祭也，三獻社稷五祀也，一獻群小祀也。郊不以血，而以孰薦，禮之褻而失之甚者也。在則明堂之祭，其不進孰與？曰聖人亨，以享上帝。上帝，明堂之稱也。用於明堂，而不用於郊，其義有矣。特牲少牢之始於薦孰，大夫之禮也。用大夫之禮於郊不可也，用於明堂，近宗廟也。配群祀於郊非禮矣。明堂，國中也，邑外曰郊，引而近之，其瀆莫大焉。尊罍尚質也，彝以盛郁鬯，郊得以用之也。記曰：黃目鬱氣之上尊，彝得謂之尊也。定尊罍於天地，六彝於宗廟，鄭氏之說也。開元遵而不用於郊，猶日以質不以文。明堂，宗廟之近，而文物之極也。其不用也，則野矣。凡此，皆禮儀文質之異，不可以不辨也。
郊非辛日議
郊特牲，曰郊之至也，迎長日之至也，又曰郊之用辛也。周之始郊日以至。鄭玄謂迎長日者，建卯而晝夜之分也。三王之郊，一用夏正。其釋周之始郊日以至，則謂魯無冬至祭天圜丘之事，是以建子之月，郊天示先有事也。夫以迎長日為建卯，胡氏非之至矣。三王之郊以寅，則冬至圜丘之祭，是周以冬為春矣。正月正歲，猶日以子為首，若以冬為春，是非矣。蓋郊之用辛，言魯禮也。周之始，郊日以至，言周以冬至而郊也。易周為魯，以附夫臆鑿之論，則大有所不可。周為周王，魯為魯公，合周、魯為一禮，曷不曰魯之始郊日以至。葉夢得氏曰：以郊為長日之至，下言郊之用辛。周之始郊日以至，正以別魯禮。鄭氏反之，強以建卯為日至，甚矣其好誣也。冬至祭天，此周之正禮不可易者。孟春建寅之郊，蓋祈谷之祭。魯雖得郊，不得同於天子。是以因周郊之日，以上辛，三卜不從，至建寅之月，正魯郊，殆周祈谷之祭故。左氏謂，啟蟄而郊也。或曰郊雩必以辛，周之制與？曰以至日而祭，則至日非常以辛也。魯之郊雩皆辛，是魯之禮也。然則周郊非辛與？曰周官祀大神則卜日。崔靈恩謂，卜日以至，為主不吉，始用它日。是有疑於卜也。橫渠張氏謂，日至不必卜日，周之始郊日以至，言日至則不容卜，言月至則有卜，卜日則失氣至之時矣，是定以為卜日也。《曲禮》曰：“大饗不用，卜呂大臨。”謂天時陰陽這至，日月素定，故不問卜。若他饗，則問卜矣。或又曰：“周之不用辛，有所本與？《召誥》曰：“越三日，丁已用牲於郊。”非辛也。至翼日而社，非卜也。五經異義，《春秋公羊》說，禮郊及日皆不卜，常以正月上丁成，王命魯使卜從乃郊。故魯以上辛郊，不敢與天子同也。是足以明周郊之非辛矣。歷代之月時不一，獨唐武德以冬至祀天，孟春辛日祈谷於南郊，能取二就而裁正之，號為近古。故特表而出之。
北郊議
北郊之名，不見於五經。謂北郊見於《周官》，鄭玄之論也。《周官》無北郊之本文，因鄭玄讖緯之說，而與《周官》並行者，王莽、劉歆實為之始也。先儒能攻王莽南北合祭之義，而不知立北郊之說者，始於匡衡，成於王莽。舍其大，而議其細，相承謬誤，今千七百餘年矣。敢推其本始而詳言之。夫周官圜丘、方丘為奏樂之地，非祭之所。圜丘之辯詳矣。鄭氏祭地之法有二：夏至之日，祭崑崙之神於澤中之方丘，一也；正月祭神州地示於北郊，二也。是方丘、北郊為二。今合而言之，不知其何所始也。按《大宗伯》之本文，鄭氏之不能釋者有二：曰以狸沈以疈辜，則曰：不言祭地，此皆地示祭地，可知。以黃琮禮地，則曰：“禮地以夏至，謂神在崑崙者。至於大司樂之地示，則又曰：“祭於北郊。”鄭氏既以方丘、北郊為二，而後人之尊鄭者，未嘗不以方丘、北郊合而為一，神州讖緯非之者至矣。至若方丘之不為祭所，北郊之無所經見，皆泥其說而無有辨之者。或曰：“北郊始於匡衡，非王莽自為之說。謹按《漢志》，高帝因北畤而備五帝，至武帝時，后土猶未立，建始之際方立南北郊。匡衡、張譚以天隨王者所居，援據《禮經》皆自為損益若所引祭地於泰折在北郊就陰位之說，今戴記無北郊之文。陳祥道《禮書》知其說之無所據，遂謂南郊祀天，則北郊祭地，祀天就陽位，則祭地就陰位，以強合夫鄭氏北郊之說。夫郊非天不足以言，社非地不足以盡，二者相對，如天之不可以合祭也。謂之郊地，其何所據哉？先儒能明祭之不可以合，而不能辨社之不可以為郊，沿襲建始之弊。自漢而降，無有知其非者。祀地之為社，詳見於后土之議。尊地之說，莫先於罷方丘、廢北郊，以全古禮之正。王肅之攻鄭玄，其說雖行於泰始，惜猶以郊、丘為一，故宗鄭者多，而王說復廢。馴致今日，郊社盛禮，方由是損益，以承三代之正。罷北郊之謬，其不在茲乎！