（陳同父葉正則附。）
先生問德粹："去年何處作考官？"對以永嘉。問："曾見君舉否？"曰："見之。"曰："說甚話？"曰："說洪範及左傳。"曰："洪範如何說？"曰："君舉以為讀洪範，方知孟子之'道性善'。如前言五行、五事，則各言其德性，而未言其失。及過於皇極，則方辨其失。"曰："不然。且各還他題目：一則五行，二則五事，三則八政，四則五紀，五則皇極；至其後庶徵、五福、六極，乃權衡聖道而著其驗耳。"又問："春秋如何說？"滕云："君舉云：'世人疑左丘明好惡不與聖人同，謂其所載事多與經異，此則有說。且如晉先蔑奔，人但謂先蔑奔秦耳。此乃先蔑立嗣不定，故書"奔"以示貶。'"曰："是何言語！先蔑實是奔秦，如何不書'奔'？且書'奔秦'，謂之'示貶'；不書奔，則此事自不見，何以為褒？昨說與吾友，所謂專於博上求之，不反於約，乃謂此耳。是乃於穿鑿上益加穿鑿，疑誤後學。"可學因問："左氏識見如何？"曰："左氏乃一個趨利避害之人，要置身於穩地，而不識道理，於大倫處皆錯。觀其議論，往往皆如此。且大學論所止，便只說君臣父子五件，左氏豈知此？如雲'周鄭交質'，而曰'信不由中，質無益也'。正如田客論主，而責其不請吃茶！使孔子論此，肯如此否？尚可謂其好惡同聖人哉！又如論宋宣公事，曰：'宋宣公可謂知人矣。立穆公，其子饗之，命以義夫！'是何等言談！"可學曰："此一事，公羊議論卻好。"曰："公羊乃儒者之言。"可學又問："林黃中亦主張左氏，如何？"曰："林黃中卻會占便宜。左氏疏脫多在'君子曰'，渠卻把此殃苦劉歆。昔呂伯恭亦多勸學者讀左傳，嘗語之云：'論孟聖賢之言不使學者讀，反使讀左傳！'伯恭曰：'讀論孟，使學者易向外走。'因語之云：'論孟卻向外走，左氏卻不向外走！讀論孟，且先正人之見識，以參他書，無所不可。此書自傳惠公元妃孟子起，便沒理會。'大抵春秋自是難看。今人說春秋，有九分九釐不是，何以知聖人之意是如此？平日學者問春秋，且以胡文定傳語之。"〔可學〕
陳君舉得書云："更望以雅頌之音消鑠群慝，章句訓詁付之諸生。"問他如何是雅頌之音？今只有雅頌之辭在，更沒理會，又去那裡討雅頌之音？便都只是瞞人！又謂某前番不合與林黃中陸子靜諸人辨，以為"相與詰難，竟無深益。蓋刻畫太精，頗傷易簡；矜持己甚，反涉吝驕"。不知更何如方是深益？若孟子之辟楊墨，也只得恁地辟。他說"刻畫太精"，便只是某不合說得太分曉，不似他只恁地含糊。他是理會不得，被眾人擁從，又不肯道我不識，又不得不說，說又不識，所以不肯索性開口道這個是甚物事，又只恁鶻突了。子靜雖占奸不說，然他見得成個物事，說話間便自然有個痕跡可見。只是人理會他底不得，故見不得，然亦易見。子靜只是人未從，他便不說；及鉤致得來，便直是說，方始與你理會。至如君舉胸中有一部周禮，都撐腸拄肚，頓著不得。如游古山詩又何消說著他？只是他稍理會得，便自要說，又說得不著。如東坡子由見得個道理，更不成道理，又卻便開心見膽，說教人理會得。又曰："他那得似子靜！子靜卻是見得個道理，卻成一部禪，他和禪識不得。"〔賀孫〕
金溪之學雖偏，然其初猶是自說其私路上事，不曾侵過官路來。後來於不知底亦要彊說，便說出無限亂道。前輩如歐公諸人為文，皆善用其所長；凡所短處，更不拈出來說，所以不見疏脫。今永嘉又自說一種學問，更沒頭沒尾，又不及金溪。大抵只說一截話，終不說破是個甚么；然皆以道義先覺自處，以此傳授。君舉到湘中一收，收盡南軒門人，胡季隨亦從之問學。某向見季隨，固知其不能自立，其胸中自空空無主人，所以才聞他人之說，便動。季隨在湖南頗自尊大，諸人亦多宗之。凡有議論，季隨便為之判斷孰是孰非。此正猶張天師，不問長少賢否，只是世襲做大。正淳曰："湖南之從南軒者甚眾且久，何故都無一個得其學？"曰："欽夫言自有弊。諸公只去學他說話，凡說道理，先大拍下。然欽夫後面卻自有說，諸公卻只學得那大拍頭。"〔必大〕