性質。陸子美。精神。子靜。〔若海〕
問陸梭山同異辨。曰："若本有，卻如何掃蕩得？若本無，卻如何建立得？他以佛氏亦曉得理。如既曉得理後，卻將一個空底物事來口頭說時，佛不到今日了。他自見得一個道理，只是空。"又曰："佛也只是理會這個性，吾儒也只理會這個性，只是他不認許多帶來底。"〔節〕
陸子壽自撫來信，訪先生於鉛山觀音寺。子壽每談事，必以論語為證。如曰："聖人教人'居處恭，執事敬'。又曰：'子所雅言、詩、書、執禮，皆雅言也。''弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。'此等皆教人就實處行，何嘗高也？"先生曰："某舊間持論亦好高，近來漸漸移近下，漸漸覺實也。如孟子，卻是將他到底已教人。如言'存心養性，知性知天'，有其說矣，是他自知得。餘人未到他田地，如何知得他滋味？卒欲行之，亦未有入頭處。若論語，卻是聖人教人存心養性、知性知天實涵養處，便見得，便行得也。"〔大雅〕
陸子壽看先生解中庸"莫顯乎微"云："幾微細事也。"因嘆美其說之善，曰："前後說者，連'莫見乎隱'一羈說了，更不見切體處。今如此分別，卻是使人有點檢處。九齡自覺力弱，尋常非禮念慮，固能常常警策，不使萌於心。然志力終不免有怠時，此殆所謂幾微處須點檢也。"先生曰："固然。"〔大雅〕
問："曾見陸子壽志道據德說否？"曰："未也。其說如何？"曰："大概亦好。"〔必大〕
因說陸子靜，謂："江南未有人如他八字著腳！"〔文蔚〕
叔器問象山師承。曰："它們天資也高，不知師誰。然也不問師傳。學者多是就氣稟上做，便解偏了。"〔義剛〕
符舜功問陸子靜君子喻於義口義。曰："子靜只是拗。伊川云：'惟其深喻，是以篤好。'子靜必要云：'好後方喻。'看來人之於義利，喻而好也多。若全不曉，又安能好？然好之則喻矣。畢竟伊川說占得多。"〔璘〕
因說："陸先生每對人說，有子非後學急務，以其說不合有多節目，不直截。某因謂是比聖人言語較緊。且如孝弟之人，豈解犯上，又更作亂？"曰："人之品不同，亦自有孝弟之人解犯上者，自古亦有作亂者。聖賢言語寬平，不消如此急迫看。"〔振〕
問："象山言：'"本立而道生"，多卻"而"字。'"曰："聖賢言語一步是一步。近來一種議論，只是跳躑。初則兩三步做一步，甚則十數步作一步，又甚則千百步作一步，所以學之者皆顛狂。"〔方子〕
先生問賀孫："再看論語前面，見得意思如何？"曰："初看有未通處，今看得通。如'孝弟為仁之本'一章，初看未甚透，今卻看得分曉。"先生曰："如此等說話，陸象山都不看。凡是諸弟子之言，便以為不是而不足看，其無細心看聖賢文字如此。凡說未得處，便將個硬說辟倒了，不消看。後生才入其門，便學得許多不好處，便悖慢無禮，便說亂道，更無禮律，只學得那許多凶暴，可畏！可畏！不知如何學他許多不好，恁地快？"賀孫又問："'孝弟為仁之本'，集注云：'學者務此，則仁道自此而生。''此'字亦只指孝悌？"先生曰："覺此句亦欠'本立'字。"賀孫云："上文已說孝弟乃是行仁之本。"先生曰："此段若無程先生說，終無人理會得透。看楊謝諸說，如何是理會得？謝說更乖：'孝弟非仁，乃近仁也。'不知孝弟非仁，孝弟是甚么物事？孝弟便是仁，非孝弟外別有仁，非仁外別有孝弟。如諸公說，將體用一齊都沒理會了！"〔賀孫〕
有自象山來者。先生問："子靜多說甚話？"曰："卻如時文相似，只連片滾將去。"曰："所說者何？"曰："他只說'天地之性人為貴'，人為萬物之靈。人所以貴與靈者，只是這心。其說雖詳多，只恁滾去。"先生曰："信如斯言，雖聖賢復生與人說，也只得恁地。自是諸公以時文之心觀之，故見得它個是時文也。便若時文中說得恁地，便是聖賢之言也。公也須自反，豈可放過！"〔道夫〕
陸子靜說"良知良能"、"四端"等處，且成片舉似經語，不可謂不是。但說人便能如此，不假修為存養，此卻不得。譬如旅寓之人，自家不能送他回鄉，但與說云："你自有田有屋，大段快樂，何不便回去？"那人既無資送，如何便回去得？又如脾胃傷弱，不能飲食之人，卻硬要將飯將肉塞入他口，不問他吃得與吃不得。若是一頓便理會得，亦豈不好？然非生知安行者，豈有此理？便是生知安行，也須用學。大抵子思說"率性"，孟子說"存心養性"，大段說破。夫子更不曾說，只說"孝弟"、"忠信篤敬"。蓋能如此，則道理便在其中矣。〔人傑〕