《朱子語類》卷一百二十四 陸氏

至之問告子"不得於言，勿求於心"。先生云："陸子靜不著言語，其學正似告子，故常諱這些子。"至之云："陸常雲，人不惟不知孟子高處，也不知告子高處。先生語陸雲，試說看。陸只鶻突說過。"先生因語諸生云："陸子靜說告子也高，也是他尚不及告子。告子將心硬製得不動，陸遇事未必皆能不動。"〔植〕

子靜常言顏子悟道後於仲弓。又曰："易系決非夫子作。"又曰："孟子無柰告子何。"陳正己錄以示人。先生申言曰："正己也乖。"〔道夫〕

江西士風好為奇論，恥與人同，每立異以求勝。如陸子靜說告子論性強孟子，又說荀子"性惡"之論甚好，使人警發，有縝密之功。昔荊公參政日，作兵論藁，壓之硯下。劉貢父謁見，值客，徑坐於書院，竊取視之。（可學錄云："皆記得，又頓放元處。"）既而以未相見而坐書院為非，遂出就客次。及相見，荊公問近作，貢父遂以作兵論對，乃竊荊公之意，而易其文以誦之。可學錄云："荊公出論兵。貢父依荊公兵論說曰：'某策如此'。"荊公退，碎其硯下之藁，以為所論同於人也。（可學錄作："焚之。好異惡同如此。"皆是江西之風如此。〔淳〕可學錄略。）

金溪說"充塞仁義"，其意之所指，似別有一般仁義，非若尋常他人所言者也。〔必大〕

陸子靜學者欲執喜怒哀樂未發之中，不知如何執得？那事來面前，只得應他，當喜便喜，當怒便怒，如何執得！〔文蔚〕

陸子靜說，只是一心，一邊屬人心，一邊屬道心，那時尚說得好在。〔節〕

先生謂祖道曰："陸子靜答賢書，說簡'簡易'字，卻說錯了。'乾以易知，坤以簡能'，是甚意思？如何只容易說過了！乾子體健而不息，行而不難，故易；坤則順其理而不為，故簡。不是容易苟簡也。"〔祖道〕

某向與子靜說話，子靜以為意見。某曰："邪意見不可有，正意見不可無。"子靜說："此是閒議論。"某曰："閒議論不可議論，合議論則不可不議論。"先生又曰："大學不曾說'無意'，而說'誠意'。若無意見，將何物去擇乎中庸？將何物去察邇言？論語'無意'，只是要無私意。若是正意，則不可無。"先生又曰："他之無意見，則是不理會理，只是胡撞將去。若無意見，成甚么人在這裡！"〔節〕

或問："陸子靜每見學者才有說話，不曰'此只是議論'，即曰'此只是意見'。果如是，則議論意見皆可廢乎？"曰："既不尚議論，則是默然無言而已；既不貴意見，則是寂然無思而已。聖門問學，不應如此。若曰偏議論、私意見，則可去，不當概以議論意見為可去也。"〔柄〕

有一學者云："學者須是除意見。陸子靜說顏子克己之學，非如常人克去一切忿欲利害之私，蓋欲於意念所起處，將來克去。"先生痛加誚責，以為："此三字誤天下學者！自堯舜相傳至歷代聖賢書冊上並無此三字。某謂除去不好底意見則可，若好底意見，須是存留。如飢之思食，渴之思飲，合做底事思量去做，皆意見也。聖賢之學，如一條大路，甚次第分明。緣有'除意見'橫在心裡，便更不在做。如日間所行之事，想見只是不得已去做；才做，便要忘了，生怕有意見。所以目視霄漢，悠悠過日，下梢只成得個狂妄！今只理會除意見，安知除意見之心，又非所謂意見乎？"〔人傑〕

陸子靜說"克己復禮"，雲，不是克去己私利慾之類，別自有個克處，又卻不肯說破。某嘗代之下語云："不過是要'言語道斷，心行路絕'耳！"因言："此是陷溺人之深坑，學者切不可不戒！"〔廣〕

因看金溪與胡季隨書中說顏子克己處，曰："看此兩行議論，其宗旨是禪，尤分曉。此乃捉著真贓正賊，惜方見之，不及與之痛辯。其說以忿欲等皆未是己私，而思索講習卻是大病，乃所當克治者。如禪家'乾屎橛'，等語，其上更無意義，又不得別思義理。將此心都禁遏定，久久忽自有明快處，方謂之得。'此之謂失其本心'，故下梢忿欲紛起，恣意猖獗，如劉淳叟輩所為，皆彼自謂不妨者也。杲老在徑山，僧徒苦其使性氣，沒頭腦，甚惡之，又戀著他禪。嘗有一僧云：'好捉倒剝去衣服，尋看他禪是在左脅下，是在右脅下？待尋得見了，好與奪下，卻趕將出門去！'杲老所喜，皆是粗疏底人，如張子韶唐立夫諸公是也。汪聖錫呂居仁輩稍謹愿，痛被他薄賤。汪丈為人淳厚，趕張子韶輩不得，又有許多記問經史典故，又自有許多鶻突學問義理，又戀著鶻突底禪。群疑塞胸，都沒分曉，不自反躬窮究，只管上求下告，問他討禪，被他恣意相薄。汪丈嘗謂某云：'杲老禪學實自有好處。'某問之曰：'侍郎曾究見其好處否？'又卻雲'不曾'。今金溪學問真正是禪，欽夫伯恭緣不曾看佛書，所以看他不破，只某便識得他。試將楞嚴圓覺之類一觀，亦可粗見大意。釋氏之學，大抵謂若識得透，應千罪惡，即都無了。然則此一種學，在世上乃亂臣賊子之三窟耳！王履道做盡無限過惡，遷謫廣中，剗地在彼說禪非細。此正謂其所為過惡，皆不礙其禪學爾。"〔必大〕