因說南軒東萊，或云："二先生若是班乎？"壽昌曰："不然。"先生適聞之，遂問如何。曰："南軒非壽昌所敢知，東萊亦不相識。但以文字觀之，東萊博學多識則有之矣，守約恐未也。"先生然之。〔壽昌〕
某嘗謂，人之讀書，寧失之拙，不可失之巧；寧失之低，不可失之高。伯恭之弊，盡在於巧。〔伯羽〕
伯恭說義理，太多傷巧，未免杜撰。子靜使氣，好為人師，要人悟。一云："呂太巧，杜撰。陸喜同己，使氣。"〔閎祖〕
或問東萊象山之學。曰："伯恭失之多，子靜失之寡。"〔柄〕
或問："東萊謂變化氣質，方可言學。"曰："此意甚善。但如鄙意，則以為學乃能變化氣質耳。若不讀書窮理，主敬存心，而徒切切計較於昨非今是之間，恐亦勞而無補也。"
伯恭更不教人讀論語。〔方子〕
伯恭教人看文字也粗。有以論語是非問者。伯恭曰："公不會看文字，管他是與非做甚？但有益於我者，切於我者，看之足矣。"且天下須有一個是與不是，是處便是理，不是處便是咈理，如何不理會得？〔賜〕
"躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。"呂丈舊時性極褊急，因病中讀論語，於此有省，後遂如此好。廣錄云："伯恭言，少時愛使性，才見使令者不如意，便躁怒。後讀論語云雲。某嘗問路德章：'曾見東萊說及此否？'"
伯恭要無不包羅，只是撲過，都不精。詩小序是他看不破。薛常州周禮制度都不能言。邵數亦教季通說過一遍，又休了。〔揚〕
東萊聰明，看文理卻不子細。向嘗與較程易，到噬嗑卦"和而且治"，一本"治"作"洽"。據"治"字於理為是，他硬執要做"洽"字。"和"已有洽意，更下"洽"字不得。緣他先讀史多，淳錄作"讀史來多而"。所以看粗著眼。讀書須是以經為本，而後讀史。〔義剛〕（淳同。）
李德之問："繫辭精義編得如何？"曰："編得亦雜，只是前輩說話有一二句與繫辭相雜者皆載。只如'觸類而長之'，前輩曾說此便載入，更不暇問是與不是。"〔蓋卿〕
或問繫辭精義。曰："這文字雖然是裒集得做一處，其實於本文經旨多有難通者。如伊川說話與橫渠說話，都有一時意見如此，故如此說。若用本經文一二句看得亦自通，只要成片看，便上不接得前，下不帶得後。如程先生說孟子'勿忘，勿助長'，只把幾句來說敬。後人便將來說此一章，都前後不相通，接前不得，接後不得。若知得這般處是假借來說敬，只恁地看，也自見得程先生所以說之意，自與孟子不相背馳。若此等處，最不可不知。"〔賀孫〕
人言何休為公羊忠臣，某嘗戲伯恭為毛鄭之佞臣。〔道夫〕
問東萊之學。曰："伯恭於史分外子細，於經卻不甚理會。有人問他'忠恕'，楊氏侯氏之說孰是？他卻說：'公如何恁地不會看文字？這個都好。'不知是如何看來。他要說為人謀而不盡心為忠，傷人害物為恕，恁地時他方說不是。"義剛曰："他也是相承那江浙間一種史學，故恁地。"曰："史甚么學？只是見得淺。"〔義剛〕
先生問："向見伯恭，有何說？"曰："呂丈勸令看史。"曰："他此意便是不可曉。某尋常非特不敢勸學者看史，亦不敢勸學者看經。只語孟亦不敢便教他看，且令看大學。伯恭動勸人看左傳遷史，令子約諸人抬得司馬遷不知大小，恰比孔子相似！"〔必大〕
伯恭子約宗太史公之學，以為非漢儒所及，某嘗痛與之辨。子由古史言馬遷"淺陋而不學，疏略而輕信"。此二句最中馬遷之失，伯恭極惡之。古史序云："古之帝王，其必為善，如火之必熱，水之必寒：其不為不善，如騶虞之不殺，竊脂之不穀。"此語最好。某嘗問伯恭："此豈馬遷所能及？"然子由此語雖好，又自有病處，如云："帝王之道以無為宗"之類。他只說得個頭勢大，下面工夫又皆疏空。亦猶馬遷禮書云："大哉禮樂之道！洋洋乎鼓舞萬物，役使群動。"說得頭勢甚大，然下面亦空疏，卻引荀子諸說以足之。又如諸侯年表，盛言形勢之利，有國者不可無；末卻云："形勢雖強，要以仁義為本。"他上文本意主張形勢，而其末卻如此說者，蓋他也知仁義是個好底物事，不得不說，且說教好看。如禮書所云，亦此意也。伯恭極喜渠此等說，以為遷知"行夏之時，乘殷之輅，服周之冕"，為得聖人為邦之法，非漢儒所及。此亦眾所共知，何必馬遷？然遷嘗從董仲舒游，史記中有"余聞之董生雲"，此等語言，亦有所自來也。遷之學，也說仁義，也說詐力，也用權謀，也用功利，然其本意卻只在於權謀功利。孔子說伯夷"求仁得仁，又何怨"！他一傳中首尾皆是怨辭，盡說壞了伯夷！子由古史皆刪去之，盡用孔子之語作傳，豈可以子由為非，馬遷為是？可惜子約死了，此論至死不曾明！聖賢以六經垂訓，炳若丹青，無非仁義道德之說。今求義理不於六經，而反取疏略淺陋之子長，亦惑之甚矣！〔僩〕