（莊列附。）
◎老子
康節嘗言"老氏得易之體，孟子得易之用"，非也。老子自有老子之體用，孟子自有孟子之體用。"將欲取之，必固與之"，此老子之體用也；存心養性，充廣其四端，此孟子之體用也。〔廣〕
老子之術，謙沖儉嗇，全不肯役精神。〔閎祖〕
老子之術，須自家占得十分穩便，方肯做；才有一毫於己不便，便不肯做。〔閎祖〕
老子之學，大抵以虛靜無為、沖退自守為事。故其為說，常以懦弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。其為治，雖曰"我無為而民自化"，然不化者則亦不之問也。其為道每每如此，非特"載營魄"一章之指為然也。若曰"旁月日，扶宇宙，揮斥八極，神氣不變"者，是乃莊生之荒唐；其曰"光明寂照，無所不通，不動道場，遍周沙界"者，則又瞿曇之幻語，老子則初曷嘗有是哉！今世人論老子者，必欲合二家之似而一之，以為神常載魄而無所不之，則是莊釋之所談，而非老子之意矣。〔僩〕
伯豐問："程子曰'老子之言竊弄闔辟'者，何也？"曰："如'將欲取之，必固與之'之類，是它亦窺得些道理，將來竊弄。如所謂'代大臣斫則傷手'者，謂如人之惡者，不必自去治它，自有別人與它理會。只是占便宜，不肯自犯手做。"〈螢，中"蟲改田"〉曰："此正推惡離己。"曰："固是。如子房為韓報秦，攛掇高祖入關，又項羽殺韓王成，又使高祖平項羽，兩次報仇皆不自做。後來定太子事，它亦自處閒地，又只教四老人出來定之。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
老子不犯手，張子房其學也。陶淵明亦只是老莊。
問："楊氏愛身，其學亦淺近，而舉世宗尚之，何也？"曰："其學也不淺近，自有好處，便是老子之學。今觀老子書，自有許多說話，人如何不愛！其學也要出來治天下，清虛無為，所謂'因者君之綱'，事事只是因而為之。如漢文帝曹參，便是用老氏之效，然又只用得老子皮膚，凡事只是包容因循將去。老氏之學最忍，它閒時似個虛無卑弱底人，莫教緊要處發出來，更教你枝梧不住，如張子房是也。子房皆老氏之學。如嶢關之戰，與秦將連和了，忽乘其懈擊之；鴻溝之約，與項羽講和了，忽回軍殺之，這個便是他柔弱之發處。可畏！可畏！它計策不須多，只消兩三次如此，高祖之業成矣。"〔僩〕
問："楊朱似老子，頃見先生如此說。看來楊朱較放退，老子反要以此治國，以此取天下。"曰："大概氣象相似。如雲'致虛極，守靜篤'之類，老子初間亦只是要放退，未要放出那無狀來。及至反一反，方說'以無事取天下'，如雲'反者道之動，弱者道之用'之類。"〔僩〕
楊朱之學出於老子，蓋是楊朱曾就老子學來，故莊列之書皆說楊朱。孟子辟楊朱，便是辟莊老了。釋氏有一種低底，如梁武帝是得其低底。彼初入中國，也未在。後來到中國，卻竊取老莊之徒許多說話，見得侭斑。新唐書李蔚贊說得好。〔南升〕
人皆言孟子不排老子，老子便是楊氏。
問："老子與鄉原如何？"曰："老子是出人理之外，不好聲，不好色，又不做官，然害倫理。鄉原猶在人倫中，只是個無見識底好人。"〔淳〕義剛一條見論語類。
老子中有仙意。
◎列子
列子平淡疏曠。〔方子〕
◎莊子
"莊周曾做秀才，書都讀來，所以他說話都說得也是。但不合沒拘檢，便凡百了。"或問："康節近似莊周？"曰："康節較穩。"〔燾〕
莊子比邵子見較高，氣較豪。他是事事識得，又卻蹴踏了，以為不足為。邵子卻有規矩。〔方子〕
李夢先問："莊子孟子同時，何不一相遇？又不聞相道及，林作："其書亦不相及。"如何？"曰："莊子當時也無人宗之，他只在僻處自說，然亦止是楊朱之學。但楊氏說得大了，故孟子力排之。"〔義剛〕夔孫同。
問："孟子與莊子同時否？"曰："莊子後得幾年，然亦不爭多。"或云："莊子都不說著孟子一句。"曰："孟子平生足跡只齊魯滕宋大梁之間，不曾過大梁之南。莊子自是楚人，想見聲聞不相接。大抵楚地便多有此樣差異底人物學問，所以孟子說陳良云云。"曰："如今看許行之說如此鄙陋，當時亦有數十百人從他，是如何？"曰："不特此也，如莊子書中說惠施鄧析之徒，與夫'堅白異同'之論，歷舉其說。是甚么學問？然亦自名家。"或云："他恐是藉此以顯理？"曰："便是禪家要如此。凡事須要倒說，如所謂'不管夜行，投明要到'；如'人上樹，口銜樹枝，手足懸空，卻要答話'，皆是此意。"廣云："通鑑中載孔子順與公孫龍辯說數話，似好。"曰："此出在孔叢子，其他說話又不如此。此書必是後漢時人撰者。若是古書，前漢時又都不見說是如何。其中所載孔安國書之類，其氣象萎薾，都不似西京時文章。"〔廣〕