《朱子語類》卷一百二十五 老氏

儒教自開闢以來，二帝三王述天理，順人心，治世教民，厚典庸禮之道；後世聖賢遂著書立言，以示後世。及世之衰亂，方外之士厭一世之紛拏，畏一身之禍害，躭空寂以求全身於亂世而已。及老子倡其端，而列禦寇莊周楊朱之徒和之。孟子嘗辟之以為無父無君，比之禽獸。然其言易入，其教易行。當漢之初，時君世主皆信其說，而民亦化之。雖以蕭何曹參汲黯太史談輩亦皆主之，以為真足以先於六經，治世者不可以莫之尚也。及後漢以來，米賊張陵、海島寇謙之之徒，遂為盜賊。曹操以兵取陽平，陵之孫魯即納降款，可見其虛繆不足稽矣。〔僩〕

◎老子書

△道可道章第一

問："老子'道可道'章，或欲以'常無''常有'為句讀，而'欲'字屬下句者，如何？"曰："先儒亦有如此做句者，不妥帖。"問："'三十輻共一轂，當其無，有車之用。'無，是車之坐處否？"曰："恐不然。若以坐處為無，則上文自是就輻轂而言，與下文戶牖埏埴是一例語。某嘗思之，無是轂中空處。惟其中空，故能受軸而運轉不窮。猶傘柄上木管子，眾骨所會者，不知名何。緣管子中空，又可受傘柄，而辟闔下上。車之轂亦猶是也。莊子所謂'樞始得其環中，以應無窮'，亦此意。"〔僩〕

穀神不死章第六

正淳問"穀神不死，是為玄牝"。曰："谷虛。谷中有神，受聲所以能響，受物所以生物。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

問"穀神"。曰："谷只是虛而能受，神謂無所不應。它又云：'虛而不屈，動而愈出。'有一物之不受，則虛而屈矣；有一物之不應，是動而不能出矣。"問："'玄牝'，或雲，玄是眾妙之門，牝是萬物之祖。"曰："不是恁地說。牝只是木孔承筍，能受底物事。如今門閂謂之牡，鐶則謂牝；鎖管便是牝，鎖須便是牡。雌雄謂之牝牡，可見。玄者，謂是至妙底牝，不是那一樣底牝。"問："老子之言，似有可取處？"曰："它做許多言語，如何無可取？如佛氏亦侭有可取，但歸宿門戶都錯了。"〔夔孫〕

問"穀神不死"。曰："谷之虛也，聲達焉，則回響之，乃神化之自然也。'是謂玄牝'。玄，妙也；牝，是有所受而能生物者也。至妙之理，有生生之意焉，程子所取老氏之說也。"〔人傑〕

玄牝蓋言萬物之感而應之不窮，又言受而不先。如言"聖人執左契而不責於人"，契有左右，左所以銜右。言左契，受之義也。〔方子〕

沈莊仲問："'穀神不死，是謂玄牝'，如何？"曰："穀神是那個虛而應物底物事。"又問："'常有欲以觀其徼'，徼之義如何？"曰："徼是那邊徼，如邊界相似，說那應接處。向來人皆作'常無''常有'點，不若只作'常有欲''無欲'點。"義剛問："原壤看來也是學老子。"曰："他也不似老子，老子卻不恁地。"莊仲曰："卻似莊子。"曰："是。便是夫子時已有這樣人了。"莊仲曰："莊子雖以老子為宗，然老子之學尚要出來應世，莊子卻不如此。"曰："莊子說得較開闊，較高遠，然卻較虛，走了老子意思。若在老子當時看來，也不甚喜他如此說。"莊仲問："'道可道'如何解？"曰："道而可道，則非常道；名而可名，則非常名。"又問"玄"之義。曰："玄，只是深遠而至於黑窣窣地處，那便是眾妙所在。"又問"寵辱若驚，貴大患若身"。曰："從前理會此章不得。"〔義剛〕

張以道問"載營魄"與"抱一能無離乎"之義。曰："魄是一，魂是二；一是水，二是火。二抱一，火守水；魂載魄，動守靜也。"〔義剛〕

"專氣致柔"，只看他這個甚么樣工夫。專，非守之謂也，只是專一無間斷。致柔，是到那柔之極處。才有一毫髮露，便是剛，這氣便粗了。〔僩〕

"老子之學只要退步柔伏，不與你爭。才有一毫主張計較思慮之心，這氣便粗了。故曰'致虛極，守靜篤'；又曰：'專氣致柔，能如嬰兒乎？'又曰：'知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其黑，為天下谷。'所謂谿，所謂谷，只是低下處。讓你在高處，他只要在卑下處，全不與你爭。他這工夫極離。常見畫本老子便是這般氣象，笑嘻嘻地，便是個退步占便宜底人。雖未必肖他，然亦是它氣象也。只是他放出無狀來，便不可當。如曰'以正治國，以奇用兵，以無事取天下'，他取天下便是用此道。如子房之術，全是如此。嶢關之戰，啗秦將以利，與之連和了，即回兵殺之；項羽約和，已講解了，即勸高祖追之。漢家始終治天下全是得此術，至武帝盡發出來。便即當子房閒時不做聲氣，莫教他說一語，更不可當。少年也任俠殺人，後來因黃石公教得來較細，只是都使人不疑他，此其所以乖也。莊子比老子便不同。莊子又轉調了精神，發出來粗。列子比莊子又較細膩。"問："御風之說，亦寓言否？"曰："然。"〔僩〕