◎訓門人七
欲速之患終是有，如一念慮間便出來，如看書欲都了之意，是也。以下訓方。
方行屋柱邊轉，擦下柱上黑。見云："若'周鏇中規，折鏇中矩'，不到得如此。"大率多戒方欲速也。
方云："此去當自持重以矯輕。"先生曰："舊亦嘗戒釋之以安重。"
方云："此去欲看論語，如何？"曰："經皆好看，但有次第耳。"前此曾令方熟看禮記。
臨行請教。曰："累日所講，無非此道，但當勉之。"又曰："持守可以自勉，惟窮理須講論，此尤當勉。"又曰："經書正須要讀。如史書要見事變之血脈，不可不熟。"又曰："持敬工夫，愈密愈精。"因曰："自浮沉了二十年，只是說取去，今乃知當涵養。"
包顯道言："楊子直論孟子'四端'，也說得未是。"先生笑曰："他舊曾去晁以道家作館，晁教他校正辟孟子說，被以道之說入心後，因此與孟子不足。後來所以抵死要與他做頭抵，這亦是拗。人才拗，便都不見正底道理。諸葛誠之嘗言，孟子說'性善'，說得來緩，不如說惡底較好。那說惡底，便使得人戒慎恐懼後方去為善。不知是怎生見得偏後，恁地蹺蹊。嘗見他執得一部呂不韋呂覽到，道裡面煞有道理，不知他見得是如何。晁以道在經筵講論語畢，合當解孟子，他說要莫講。高宗問他如何。曰：'孟子與孔子之道不同，孔子尊王，孟子卻教諸侯行王道。'由此遭論去國。他當時也是博學，負重名；但是而今將他幾個劄子來看，卻不可曉，不知是如何。李覯也要罵孟子。不知只管要與孟子做頭抵做甚？你且揀個小底來罵，也得。"〔義剛〕
包顯道領生徒十四人來，四日皆無課程。先生令義剛問顯道所以來故，於是次日皆依精舍規矩說論語。一生說"時習"章。先生曰："只是熟，故說；到說時，自不肯休了。而今人所以恁地作輟者，只是未熟。'以善及人，而信從者眾'，此說地步闊。蓋此道理天下所公共，我獨曉之而人不曉得，也自悶。今'有朋自遠方來'，則從者眾，故可樂。這個自是地位大段高了。'人不知而不慍'，也是難。慍不是大段怒，但心裡略有不平底意便是慍。此非得之深，養之厚，何以至此？"一生說"務本"章。先生曰："'君子務本，本立而道生'，這是掉開說。凡事若是務本時，道便自然生。此若拈定孝弟說，下面自不要這兩句了。"又曰："愛是仁之發，謂愛是仁，卻不得。論性，則仁是孝弟之本。惟其有這仁，所以能孝弟。仁是根，孝弟是發出來底；仁是體，孝弟是用；仁是性，孝弟是仁裡面事。某嘗謂孟子論'四端'處，說得最詳盡，裡面事事有，心、性、情都說盡。心是包得這兩個物事。性是心之體，情是心之用；性是根，情是那芽子。惻隱、羞惡、辭遜、是非皆是情。惻隱是仁之發，謂惻隱是仁，卻不得，所以說道是仁之端也。端，便是那端緒子。讀書須是子細，'思之弗得，弗措也；辨之弗明，弗措也'，如此方是。今江西人皆是要偷閒自在，才讀書，便要求個樂處，這便不是了。某說，若是讀書尋到那苦澀處，方解有醒悟。康節從李挺之學數，而曰：'但舉其端，勿盡其言，容某思之。'它是怕人說盡了，這便是有志底人。"因言："聖人漉得那天理似泥樣熟。只看那一部周禮，無非是天理，纖悉不遺。"一生說"三省"章。先生曰："忠是發於心而形於外；信也是心裡發出來，但卻是就事上說。而今人自謀時，思量得無不周盡；及為人謀，則只思量得五六分便了，這便是不忠。'與朋友交'，非謂要安排去罔他為不信，只信口說出來，說得不合於理，便是不信。謀是主一事言，信是泛說。"一生說"敬事而信"章。先生曰："大事小事皆要敬。聖人只是理會一個'敬'字。若是敬時，方解信與愛人、節用、使民；若不敬，則其他都做不得。學而一篇皆是就本領上說。如治國，禮樂刑政，尚有多少事，而夫子卻只說此五項者，此蓋本領所在。"一生說"入孝出弟"章。先生曰："夫子只是泛恁地說，說得較寬，子夏說得較力。他是說那誠處，'賢賢易色'，是誠於好善；'事父母能竭其力'，是誠於事親；'事君能致其身'，是誠於事君；'與朋友交，言而有信'，是誠於交朋友。這說得都重，所以恁地說。他是要其終而言。道理也是恁地，但不合說得大力些。"義剛問："'賢賢易色'，如何在先？"曰："是有那好善之心底，方能如此。"一生說"溫良恭儉"章。先生曰："夫子也不要求之於己而後得，也不只是有此五德。若說求之於己而後得，則聖人又無這般意思。這只是說聖人謹厚退讓，不自以為聖賢，人自然樂告之。'夫子之求之也'，此是反語。言夫子不曾求，不似其它人求後方得，這是就問者之言以成語，如'吾聞以堯舜之道要湯，未聞以割烹也'。伊尹不是以堯舜之道去要湯是定，這只是表得不曾割烹耳。"一生說"顏子不愚"章。先生曰："聖人便是一片赤骨立底天理，光明照耀，更無蔽障；顏子則是有一重皮了。但其他人則被這皮子包裹得厚，剝了一重又一重，不能得便見那裡面物事；顏子則皮子甚薄，一剝便爆出來。夫子與他說，只是要與它剝這一重皮子。它緣是這皮子薄，所以一說便曉，更不要再三。如說與它'克己復禮'，它更不問如何是克己，如何是復禮，它便曉得，但問其目如何而已。"以下訓揚。〔義剛〕