《朱子語類》卷一百一十九 朱子十六

先生因論揚，書謂"江南人氣粗勁而少細膩，浙人氣和平而力弱，皆其所偏也。"〔揚〕

浩作卷子，疏已上條目為問。先生逐一說過了。浩乞逐段下疏數語。先生曰："某意思到處，或說不得；說得處，或寫不得。此據所見，盡說了。若寫下，未必分明，卻失了先間言語。公只記取。若未安，不妨反覆。"訓邵浩。

砥初見，先生問："曾做甚工夫？"對以近看大學章句，但未知下手處。曰："且須先操存涵養，然後看文字，方始有浹洽處。若只於文字上尋索，不就自家心裡下工夫，如何貫通？"問："操存涵養之道如何？"曰："才操存涵養，則此心便在。"仲思問："操存未能無紛擾之患。"曰："才操，便存。今人多於操時不見其存，過而操之，愈自執捉，故有紛擾之患。"此下訓砥。

問："有事時須應事接物，無事時此心如何？"曰："無事時，亦只如有事時模樣，只要此心常在也。"又問："程子言'未有致知而不在敬'，如何？"曰："心若走作不定，如何見得道理？且如理會這一件事未了，又要去理會那一件事，少間都成沒理會。須是理會這事了，方去理會那事。"又問："只是要主一？"曰："當如此。"又問："思慮難一，如何？"曰："徒然思慮，濟得甚事！某謂若見得道理分曉，自無閒雜思慮。人之所以思慮紛擾，只緣未實見得此理。若實見得此理，更何暇思慮！'天下何思何慮'？不知有甚事可思慮也。"又問："伊川嘗教人靜坐，如何？"曰："亦是他見人要多思慮，且以此教人收拾此心耳，若初學者亦當如此。"

用之問："動容周鏇未能中禮，於應事接物之間，未免有礙理處，如何？"曰："只此便是學。但能於應酬之頃，逐一點檢，便一一合於理，久久自能中禮也。"〔砥〕（訓礪。）

問論孟疑處。曰："今人讀書有疑，皆非真疑。某雖說了，只做一場虖說過，於切己工夫何益！向年在南康，都不曾為諸公說。"次日，求教切己工夫。曰："且如論語說'孝弟為仁之本'，因甚後便可以為仁之本？'巧言令色鮮矣仁'，卻為甚不鮮禮，不鮮義，而但鮮仁？須是如此去著實體認，莫要才看一遍不通，便掉下了。蓋道本無形象，須體認之可矣。"以下訓煇。

問："私慾難克，奈何？"曰："'為仁由己，而由人乎哉！'所謂'克己復禮為仁'者，正如以刀切物。那刀子乃我本自有之器物，何用更借別人底？若認我一己為刀子而克之，則私慾去而天理見矣。"

陳芝廷秀以謝昌國尚書書，及嘗所往來詩文來見。且曰："每嘗讀書，須極力苦思，終爾不似。"曰："不知所讀何書？"曰："尚書語孟。"曰："不知又何所思？"曰："只是於文義道理致思爾。"曰："也無大段可思，聖賢言語平鋪說在里。如夫子說'學而時習之'，自家是學何事？便須著時習。習之果能說否？'有朋自遠方來'，果能樂不樂？今人學所以求人知，人不見知，果能不慍否？至孟子見梁王，便說個仁義與利。今但看自家所為是義乎？是利乎？向內便是義，向外便是利，此甚易見。雖不讀書，只恁做將去。若是路陌正當，即便是義。讀書是自家讀書，為學是自家為學，不乾別人一線事，別人助自家不得。若只是要人道好，要求人知，便是為人，非為己也。"因誦子張"問達"一章，語音琅然，氣節慷慨，聞者聳動！"〔道夫〕（以下訓芝。）

廷秀問："今當讀何書？"曰："聖賢教人，都提切己說話，不是教人向外，只就紙上讀了便了。自家今且剖判一個義利。試自睹當自家，今是要求人知？要自為己？孔子曰：'君子喻於義，小人喻於利。'又曰：'古之學者為己，今之學者為人。'孟子曰：'亦有仁義而已矣，何必曰利！'孟子雖是為時君言，在學者亦是切身事。大凡為學，且須分個內外，這便是生死路頭！今人只一言一動，一步一趨，便有個為義為利在里。從這邊便是為義，從那邊便是為利；向內便是入聖賢之域，向外便是趨愚不肖之途。這裡只在人劄定腳做將去，無可商量。若是已認得這個了，裡面煞有工夫，卻好商量也。"顧謂道夫曰："曾見陸子靜'義利'之說否？"曰："未也。"曰："這是他來南康，某請他說書，他卻說這義利分明，是說得好！如云：'今人唯讀書便是為利！如取解後，又要得官；得官後，又要改官。自少至老，自頂至踵，無非為利！'說得來痛快，至有流涕者！今人初生稍有知識，此心便恁亹亹地去了；乾名逐利，浸浸不已，其去聖賢日以益遠，豈不深可痛惜！"〔道夫〕