◎訓門人五
黃直卿會看文字，只是氣象少，間或又有看得不好處。〔文蔚〕
因說正思國小字訓，直卿云："此等文字亦難做，如'中'，只說得無倚之中，不曾說得無過不及之中。"曰："便是此等文字難做，如'仁'，只說得偏言之仁，不曾說得包四者之仁。"〔至〕（若海錄云："一部大爾雅。"）
先生聞程正思死，哭之哀。〔賀孫〕
有程正思一學生來謁，坐定，蹙額云："正思可惜！有骨肋，有志操。若看道理，也粗些子在。"〔自修〕
問功夫節目次第。曰："尋常與學者說做工夫甚遲鈍，但積累得多，自有貫通處。且如論孟，須從頭看，以正文為正，卻看諸家說狀得正文之意如何。且自平易處作工夫，觸類有得，則於難處自見得意思。如'養氣'之說，豈可驟然理會？候玩味得七篇了，漸覺得意思。如一件木頭，須先剗削平易處，至難處，一削可除也。今不先治平易處，而徒用力於其所難，所以未有得而先自困也。"以下訓謨。
問："謨於鄉曲，自覺委靡隨順處多，恐不免有同流合汙之失。"曰："'孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。'處鄉曲，固要人情周盡；但須分別是非，不要一面隨順，失了自家。天下事，只有一個是，一個非；是底便是，非底便非。"問："是非自有公論？"曰："如此說，便不是了。是非只是是非，如何是非之外，更有一個公論？才說有個公論，便又有個私論也！此卻不可不察。"
"謨於私慾，未能無之。但此意萌動時，卻知用力克除，覺方寸累省，頗勝前日，更當如何？"曰："此只是強自降伏，若未得天理純熟，一旦失覺察，病痛出來，不可不知也。"問："五峰所謂'天理人慾同行異情'，莫須這裡要分別否？"曰："'同行異情'，只如飢食渴飲等事，在聖賢無非天理，在小人無非私慾，所謂'同行異情'者如此。此事若不曾尋著本領，只是說得他名義而已。說得名義侭分曉，畢竟無與我事。須就自家身上實見得私慾萌動時如何，天理髮見時如何，其間正有好用工夫處。蓋天理在人，亘萬古而不泯；任其如何蔽錮，而天理常自若，無時不自私意中發出，但人不自覺。正如明珠大貝，混雜沙礫中，零零星星逐時出來。但只於這個道理髮見處，當下認取，簇合零星，漸成片段。到得自家好底意思日長月益，則天理自然純固；向之所謂私慾者，自然消靡退散，久之不復萌動矣。若專務克治私慾，而不能充長善端，則吾心所謂私慾者日相鬥敵，縱一時按伏得下，又當復作矣。初不道隔去私意後，別尋一個道理主執而行；才如此，又只是自家私意。只如一件事，見得如此為是，如此為非，便從是處行將去，不可只恁休。誤了一事，必須知悔，只這知悔處便是天理。孟子說'牛山之木'，既曰'若此其濯濯也'，又曰'萌櫱生焉'；既曰'旦晝梏亡'，又曰'夜氣所存'。如說'求放心'，心既放了，如何又求得？只為這些道理根於一性者，渾然至善，故發於日用者，多是善底。道理只要人自識得，雖至惡人，亦只患他頑然不知省悟；若心裡稍知不穩，便從這裡改過，亦豈不可做好人？孟子曰：'人之所以異於禽獸者幾希！庶民去之，君子存之。'去，只是去著這些子，存，只是存著這些子，學者所當深察也。"謨再三稱讚。先生曰："未可如此便做領略過去。有些說話，且留在胸次烹治鍛鍊，教這道理成熟。若只一時以為說得明白，便道是了，又恐只做一場虖說。"
寒泉之別，請所以教。曰："議論只是如此，但須務實。"請益。曰："須是下真實工夫。"未幾，復以書來，曰："臨別所說務實一事，途中曾致思否？今日學者不能進步，病痛全在此處，不可不知也！"
既受詩傳，並力抄錄，頗疏侍教。先生曰："朋友來此，多被冊子困倒，反不曾做得工夫。何不且過此說話？彼皆紙上語爾。有所面言，資益為多。"又問："與周茂元同邸，所論何事？"曰："周宰云：'先生著書立言，義理精密。既得之，熟讀深思，從此力行，不解有差。'"曰："周宰才質甚敏，只有些粗疏，不肯去細密處求，說此便可見。載之簡牘，縱說得甚分明，那似當面議論，一言半句，便有通達處？所謂'共君一夜話，勝讀十年書'。若說到透徹處，何止十年之功也！"