◎訓門人二
先生問："看甚文字？"曰："看論語。""看得論語如何？"曰："自看論語後，覺得做工夫緊，不似每常悠悠。"曰："做甚工夫？"曰："只是存養。"曰："自見住不得時，便是。某怕人說'我要做這個事'。見飯便吃，見路便行，只管說'我要做這個事'，何益！"文蔚又言："近來覺有一進處：畏不義，見不義事不敢做。"曰："甚好。但亦要識得義與不義。若不曾睹當得是，顛前錯後，依舊是胡做。"又曰："須看大學。聖賢所言，皆是自家元有此理，但人不肯著意看。若稍自著意，便自見得，卻不是自家無此理，他鑿空撰來。"以下訓文蔚。
問："私意竊發，隨即鉏治；雖去枝葉，本根仍在，感物又發，如何？"曰："只得如此，所以曾子'戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰'！"
一日侍食，先生曰："只易中'節飲食'三字，人不曾行得。"
"子融才卿是許多文字看過。今更巡一遍，所謂'溫故'；再巡一遍，又須較見得分曉。如人有多田地，須自照管，曾耕得不曾耕得；若有荒廢處，須用耕墾。"子融曰："每自思之：今亦不可謂不知，但知之未至；不可謂不誠，但其誠未至；不可謂不行，但行之未至。若得這三者皆至，便是了得此事。"曰："須有一個至底道理。"
因說僧家有規矩嚴整，士人卻不循禮，曰："他卻是心有用處。今士人雖有好底，不肯為非，亦是他資質偶然如此。要之，其心實無所用，每日閒慢時多。如欲理會道理，理會不得，便掉過三五日、半月日不當事，鑽不透便休了。既是來這一門，鑽不透，又須別尋一門。不從大處入，須從小處入；不從東邊入，便從西邊入；及其入得，卻只是一般。今頭頭處處鑽不透，便休了。如此，則無說矣。有理會不得處，須是皇皇汲汲然，無有理會不得者。譬如人有大寶珠，失了，不著緊尋，如何會得！"
謂文蔚曰："公卻是見得一個物事，只是不光彩。"一日，呈所送崇甫序。觀畢，曰："前日說公不光彩，且如這般文字，亦不光彩。"
問："'色容莊'最難。"曰："心肅則容莊，非是外面做那莊出來。"陳才卿亦說"九容"。次早，才卿以右手拽敘衫，左袖口偏於一邊。先生曰："公昨夜說'手容恭'，今卻如此！"才卿赧然，急叉手鞠躬，曰："忘了。"先生曰："為己之學有忘耶？向徐節孝見胡安定，退，頭容少偏，安定忽厲聲云：'頭容直！'節孝自思：'不獨頭容要直，心亦要直。'自此便無邪心。學者須是如此始得。"〔友仁〕
次日相見，先生偶腳氣發。因蘇宜久欲歸，先生蹙然曰："觀某之疾如此，非久於世間者，只是一兩年間人。亦欲接引後輩一兩人，傳續此道；荷公們遠來，亦欲有所相補助。只是覺得如此苦口，都無一分相啟發處。不知如何，橫說豎說，都說不入。如昨夜才卿問程先生如此謹嚴，何故諸門人皆不謹嚴？因隔夜說程門諸弟子及後來失節者。某答云：'是程先生自謹嚴，諸門人自不謹嚴，乾程先生何事？'某所以發此者，正欲才卿深思而得，反之於身，如針之劄身，皇恐發憤，無地自存！思其所以然之故，卻再問某。李先生資質如何，全不相干涉。非惟不知針之劄身，便是刀鋸在身，也不知痛了！每日讀書，心全不在上，只是要自說一段文義便了。如做一篇文義相似，心中全無所作為。恰似一個無圖之人，飽食終日，無所用心。若是心在上面底人，說得話來自別，自相湊合。敢說公們無一日心在上面。莫說一日，便十日心也不在！莫說十日，便是數月心也不在！莫說數月，便是整年心也不在！每日讀書，只是讀過了，便不知將此心去體會，所以說得來如此疏。"先生意甚不樂。〔僩〕
陳才卿說詩。先生曰："謂公不曉文義，則不得，只是不見那好處。正如公適間說窮理，也知事事物物皆具此理，隨事精察，便是窮理，只是不見所謂好處。所謂'民生日用而不知'，所謂'小曉得而大不曉得'，這個便是大病！此句厲聲說。某也只說得到此，要公自去會得。"久之，又曰："大凡事物須要說得有滋味，方見有功。而今隨文解義，誰人不解？須要見古人好處。如昔人賦梅云：'疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。'這十四個字，誰人不曉得？然而前輩直恁地稱嘆，說他形容得好，是如何？這個便是難說，須要自得言外之意始得。須是看得那物事有精神，方好。若看得有精神，自是活動有意思，跳躑叫喚，自然不知手之舞，足之蹈。這個有兩重：曉得文義是一重，識得意思好處是一重。若只是曉得外面一重，不識得他好底意思，此是一件大病。如公看文字，都是如此。且如公看詩，自宣王中興諸詩至此。至節南山。公於其他詩都說來，中間有一詩最好，如白駒是也，公卻不曾說。這個便見公不曾看得那物事出，謂之無眼目。若是具眼底人，此等詩如何肯放過！只是看得無意思，不見他好處，所以如此。"又曰："須是踏翻了船，通身都在那水中，方看得出！"〔僩〕建別錄。文蔚錄云："文蔚一日說太極、通書，不說格物、致知工夫，先生甚訝之。後數日，文蔚拈起中間三語。先生曰：'趯翻卻船，通身下水裡去！'文蔚始有所悟。"今池錄卻將文蔚別話頭合作一段，記者誤矣。