◎訓門人一
問："氣質弱者，如何涵養到剛勇？"曰："只是一個勉強。然變化氣質最難。"（以下訓德明。）
"今學者皆是就冊子上鑽，卻不就本原處理會，只成講論文字，與自家身心都無干涉。須是將身心做根柢。"德明問："向承見教，須一面講究，一面涵養，如車兩輪，廢一不可。"曰："今只就文字理會，不知涵養，便是一輪轉，一輪不轉。"問："今只論涵養，卻不講究，雖能閑邪存誠，懲忿窒欲，至處事差失，則柰何？"曰："未說到差處，且如所謂'居處恭，執事敬'，若不恭敬，便成放肆。如此類不難知，人卻放肆不恭敬。如一個大公至正之路甚分明，不肯行，卻尋得一線路與自家私道合，便稱是道理。今人每每如此。"
問："涵養於未發之初，令不善之端鏇消，則易為力；若發後，則難制。"曰："聖賢之論，正要就發處制。惟子思說'喜怒哀樂未發謂之中'。孔孟教人，多從發處說。未發時固當涵養，不成發後便都不管！"德明云："這處最難。"因舉橫渠"戰退"之說。曰："此亦不難，只要明得一個善惡。每日遇事，須是體驗。見得是善，從而保養取，自然不肯走在惡上去。"
次日又云："雖是涵養於未發，源清則流清，然源清則未見得，被它流出來已是濁了。須是因流之濁以驗源之未清，就本原處理會。未有源之濁而流之能清者，亦未有流之濁而源清者，今人多是偏重了。只是涵養於未發，而已發之失乃不能制，是有得於靜而無得於動；只知制其已發，而未發時不能涵養，則是有得於動而無得於靜也。"
問："看先生所解文字，略通大義，只是意味不如此浹洽。"曰："只要熟看。"又云："且將正文熟誦，自然意義生。有所不解，因而記錄，它日卻有反覆。"
德明問："編喪、祭禮，當依先生指授，以儀禮為經，戴記為傳，周禮作旁證。"曰："和通典也須看，就中卻又議論更革處。"語畢，卻云："子晦正合且做切己工夫，只管就外邊文字上走，支離雜擾，不濟事。孔子曰：'操則存，舍則亡。'孟子曰：'學問之道無他，求其放心而已矣。'須如此做家計。程子曰：'心要在腔子裡，不可騖外。'此個心，須是管著他始得。且如曾子於禮上纖細無不理會過。及其語孟敬子，則曰：'動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。'須有緩急先後之序，須有本末，須將操存工夫做本，然後逐段逐義去看，方有益，也須有倫序。只管支離雜看，都不成事去。'行有餘力，則以學文。''志於道，據於德，依於仁'，然後'游於藝'。今只就冊子上理會，所以每每不相似。"又云："正要克己上做工夫。"
先生舉遺書云："根本須先培壅然後可立趨向。"又云："學者須敬守此心，不可急迫，當栽培深厚，涵泳於其間，然後可以自得。今且要收斂此心，常提撕省察。且如坐間說時事，逐人說幾件，若只管說，有甚是處！便截斷了，提撕此心，令在此。凡遇事應物皆然。"問："當官事多，膠膠擾擾，柰何？"曰："他自膠擾，我何與焉？濂溪云：'定之以中正仁義而主靜。'中與仁是發動處，正是當然定理處，義是截斷處，常要主靜。豈可只管放出不收斂！'截斷'二字最緊要。"
又云："須培壅根本，令豐壯。以此去理會學，三代以下書，古今世變治亂存亡，皆當理會。今只看此數書，又半上落下。且如編禮書不能就，亦是此心不壯，須是培養令豐碩。呂子約'讀三代以下書'之說，亦有謂。大故有書要讀，有事要做。"
問："五典之彝，四端之性，推尋根源，既知為我所固有，日用之間，大倫大端，自是不爽。少有差失，只是為私慾所撓，其要在窒慾。"曰："有一分私慾，便是有一分見不盡；見有未盡，便勝他私慾不過。若見得脫然透徹，私慾自不能留。大要須是知至，才知至，便到意誠、心正一向去。"又舉虎傷事。當時再三深思所見，及推太極動靜、陰陽五行與夫仁義中正之所以主靜者求教。曰："據說，亦只是如此，思索亦只到此。然亦無可思索。此乃'雖欲從之，末由也已'處。只要時習，常讀書，常講貫，令常在目前，久久自然見得。"