《朱子語類》卷一百一十三 朱子十

再見，即曰："吾輩此個事，世俗理會不得。凡欲為事，豈可信世俗之言為去就！彼流俗何知？所以王介甫一切屏之。他做事雖是過，然吾輩自守所學，亦豈可為流俗所梗？如今浙東學者多陸子靜門人，類能卓然自立，相見之次，便毅然有不可犯之色。自家一輩朋友又覺不振，一似忘相似，彼則又似助長。"又曰："大抵事只有一個是非，是非既定，卻揀一個是處行將去。必欲回互得人人道好，豈有此理！然事之是非，久卻自定。時下須是在我者無慊，仰不愧，俯不怍。別人道好道惡，管他！"

臨別請益。曰："大要只在'求放心'。此心流亂，無所收拾，將甚處做管轄處？其他用工總閒慢，先須就自心上立得定。決定不雜，則自然光明四達，照用有餘，凡所謂是非美惡，亦不難辨矣。況天理人慾不兩立，須得全在天理上行，方見得人慾消盡。義之與利，不待分辨而明。至若所謂利者，凡有分毫求自利便處皆是，便與克去，不待顯著，方謂之利。此心須令純，純只在一處，不可令有外事參雜。遇事而發，合道理處，便與果決行去，勿顧慮。若臨事見義，方復遲疑，則又非也。仍須勤勤把將做事，不可俄頃放寬。日日時時如此，便須見驗。人之精神，習久自成。大凡人心若勤緊收拾，莫令放寬縱逐物，安有不得其正者！若真箇提得緊，雖半月見驗可也。"

再見，首見教云："今日用功，且當以格物為事。不曰'窮理'，卻說'格物'者，要得就事物上看教道理分明。見得是處，便斷然行將去，不要遲疑。將此逐日做一段工夫，勿令作輟，夫是之謂'集義'。天下只要一個是，若不研究得分曉，如何行得！書所謂'惟精惟一'，最要。是他上聖相傳來底，只是如此。"

問："吾輩之貧者，令不學子弟經營，莫不妨否？"曰："止經營衣食，亦無甚害。陸家亦作鋪買賣。"因指其門閾云："但此等事，如在門限里，一動著腳，便在此門限外矣。緣先以利存心，做時雖本為衣食不足，後見利入稍優，便多方求餘，遂生萬般計較，做出礙理事來。須思量止為衣食，為仰事俯育耳。此計稍足，便須收斂，莫令出元所思處，則粗可救過。"因令看"利用安身，以崇德也"。大雅云："'利者，義之和也。'順利此道，以安此身，則德亦從而進矣。"曰："孔子遭許多困厄，身亦危矣，而德亦進，何也？"大雅云："身安而後德進者，君子之常。孔子遭變，權之以宜，寧身不安，德則須進。"曰："然。"答曰："'然'，意似未盡。"劉仲升云："橫渠說：'"精義入神"，事豫吾內，求利吾外也；"利用安身"，素利吾外，致養吾內也。'"曰："他說自分明。"

正叔有支蔓之病，先生每救其偏，正叔因習靜坐。後復有請，謂因此遂有厭書冊之意。先生曰："豈可一向如此！只是令稍稍虛閒，依舊自要讀書。"〔文蔚〕

《朱子語類》　宋·朱熹