《朱子語類》卷一百一十三 朱子十

直卿言："廖子晦作宰，不庭參，當時忤了上位，但此一節最可服。"先生曰："庭參底固不是，然待上位來爭，到底也不是。"〔義剛〕

廖德明赴潮倅，來告別，臨行求一安樂法。曰："聖門無此法。"

或問"誠敬"二字云云。先生曰："也是如此。但不去做工夫，徒說得，不濟事。且如公一日間，曾有幾多時節去體察理會來？若不曾如此下工夫，只據冊上寫底把來口頭說，雖說得是，何益！某常說與學者，此個道理，須是用工夫自去體究。講論固不可闕，若只管講，不去體究，濟得甚事？蓋此義理侭便大無窮盡，今日恁他說，亦未必是。又恐他只說到這裡，入深也更有在，若便領略將去，不過是皮膚而已；又不入思慮，則何緣會進？須是把來橫看豎看，子細窮究。都理會不得底，固當去看；便是領略得去者，亦當如此看。看來看去，方有疑處也。此個物事極密，毫釐間便相爭，如何恁地疏略說得？若是那真箇下工夫到田地底人，說出來自別。漢卿所問雖若近似，也則看得淺。須是理會來，理會去，理會得意思到，似被膠漆粘住時，方是長進也。"因問："'誠敬'二字如何看？"廣云："先敬，然後誠。"曰："且莫理會先後。敬是如何？誠是如何？"廣曰："敬是把作工夫，誠則到自然處。"曰："敬也有把捉時，也有自然時；誠也有勉為誠時，亦有自然誠時。且說此二字義，敬只是個收斂畏懼，不縱放；誠只是個樸直愨實，不欺誑。初時須著如此不縱放，不欺誑；到得工夫到時，則自然不縱放，不欺誑矣。"以下訓廣。

廣云："昨日聞先生教誨做工夫底道理。自看得來，所以無長進者，政緣不曾如此做工夫，故於看文字時不失之膚淺，則入於穿鑿。今若據先生之說，便如此著實下工夫去，則一日須有一日之功，一月須有一月之功，決不到虛度光陰矣。"先生曰："昨日也偶然說到此。某將謂凡人讀書都是如此用功，後來看得卻多不如此。蓋此個道理問也問不盡，說也說不盡，頭緒侭多，須是自去看。看來看去，則自然一日深似一日，一日分曉似一日，一日簡易似一日，只是要熟。孟子曰：'仁，亦在乎熟之而已。'熟，則一喚在面前。不熟時，才被人問著，便須鏇去尋討，迨尋討得來時，意思已不如初矣。"

先生謂廣："看文字傷太快，恐不子細。雖是理會得底，更須將來看。此不厭熟，熟後更看，方始滋味出。"因笑曰："此是做'偽學'底工夫！"

先生諭廣曰："今講學也須如此，更須於主一上做工夫。若無主一工夫，則所講底義理無安著處，都不是自家物事；若有主一工夫，則外面許多義理，方始為我有，卻是自家物事。工夫到時，才主一，便覺意思好，卓然精明；不然，便緩散消索了，沒意思。"廣云："到此侍教誨三月，雖昏愚，然亦自覺得與前日不同，方始有個進修底田地，歸去當閉戶自做工夫。"曰："也不問在這裡不在這裡，也不說要如何頓段做工夫，只自腳下便做將去。固不免有散緩時，但才覺便收斂將來，漸漸做去。但得收斂時節多，散緩之時少，便是長進處。故孟子說：'學問之道無他，求其放心而已。'所謂'求放心'者，非是別去求個心來存著，只才覺放，心便在此。孟子又曰：'雞犬放則知求之，心放則不知求。'某常謂，雞犬猶是外物，才放了，須去外面捉將來；若是自家心，便不用別求，才覺，便在這裡。雞犬放，猶有求不得時，自家心則無求不得之理。"因言："橫渠說做工夫處，更精切似二程。二程資稟高，潔淨，不大段用工夫。橫渠資稟有偏駁夾雜處，他大段用工夫來。觀其言曰：'心清時少，亂時多。其清時，視明聽聰，四體不待羈束而自然恭謹；其亂時，反是。'說得來大段精切。"

先生又謂廣："見得義理雖稍快，但言動之間，覺得輕率處多。'子曰："仁者其言也訒。"'仁者之言，自不恁地容易。謝氏曰：'視聽言動不可易，易則多非禮。'須時時自省覺，自收斂，稍緩縱則失之矣。"翌日廣請曰："先生昨日言廣言動間多輕率，無那'其言也訒'底意思，此深中廣之病。蓋舊年讀書，到適然有感發處，不過讚嘆聖言之善耳，都不能玩以養心。自到師席之下，一日見先生泛說義理不是面前物，皆吾心固有者，如道家說存想法，所謂'鉛汞龍虎'之屬，皆人身內所有之物。又數日因廣誦義理又向外去，先生云：'前日說與公，道皆吾心固有，非在外之物。'廣不覺怵然有警於心！又一日侍坐，見先生說'如今學者大要在喚醒上'，自此方知得做工夫底道理。而今於靜坐時，讀書玩味時，則此心常在；一與事接，則心便緩散了。所以輕率之病見於言動之間，有不能掩者。今得先生警誨，自此更當於此處加省察收攝之功。然侍教只數日在，更望先生痛加教飭。"先生良久舉伊川說曰："'人心有主則實，無主則虛'。又一說卻曰：'有主則虛，無主則實。'公且說看是如何？"廣云："有主則實，謂人具此實然之理，故實；無主則實，謂人心無主，私慾為主，故實。"先生曰："心虛則理實，心實則理虛。'有主則實'，此'實'字是好，蓋指理而言也；'無主則實'，此'實'字是不好，蓋指私慾而言也。以理為主，則此心虛明，一毫私意著不得。譬如一泓清水，有少許砂土便見。"