◎訓門人四
問："平時處事，當未接時，見得道理甚分明；及做著，又便錯了。不知如何恁地？"曰："這是難事。但須是知得病痛處，便去著力。若是易為，則天下有無數聖賢了！"以下訓義剛。
問："打坐也是工夫否？"曰："也有不要打坐底，如果若之屬，他最說打坐不是。"又問："而今學者去打坐後，坐得瞌睡時，心下也大故定。"曰："瞌睡時，卻不好。"
問："氣質昏蒙，作事多悔：有當下便悔時，有過後思量得不是方悔時，或經久所為因事機觸得悔時。方悔之際，惘然自失，此身若無所容！有時恚恨至於成疾。不知何由可以免此？"曰："既知悔時，第二次莫恁地便了，不消得常常地放在心下。那'未見能見其過而內自訟'底，便是不悔底。今若信意做去後，蕩然不知悔，固不得；若既知悔，後次改便了，何必常常恁地悔！"淳錄云："既知悔，便住了，莫更如此做。只管悔之又悔作甚！"
世間只是這個道理，譬如晝日當空，一念之間合著這道理，則皎然明白，更無纖毫窒礙，故曰"天命之謂性"。不只是這處有，處處皆有。只是尋時先從自家身上尋起，所以說"性者，道之形體也"，此一句最好。蓋是天下道理尋討將去，那裡不可體驗？只是就自家身上體驗，一性之內，便是道之全體。千人萬人，一切萬物，無不是這道理。不特自家有，它也有；不特甲有，乙也有。天下事都恁地。
書有合講處，有不必講處。如主一處，定是如此了，不用講。只是便去下工夫，不要放肆，不要戲慢，整齊嚴肅，便是主一，便是敬。聖賢說話，多方百面，須是如此說。但是我恁地說他個無形無狀，去何處證驗？只去切己理會，此等事久自會得。
問：說"漆雕開章"云云，先生不應。又說"與點章"云云，先生又不應。久之，卻云："公那江西人，只管要理會那漆雕開與曾點，而今且莫要理會。所謂道者，只是君之仁，臣之敬，父之慈，子之孝，便是。而今只去理會'言忠信，行篤敬'；'博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣'。須是步步理會。'坐如屍'，便須要常常如屍；'立如齋'，便須要常常如齋。而今卻只管去理會那流行底，不知是個甚么物事？又不是打破一桶水，隨科隨坎皆是。"
義剛啟曰："向時請問平生多悔之病，蒙賜教，謂第二番莫為便了，也不必長長存在胸中。義剛固非欲悔，但作一事時，千思萬量，若思量不透處，又與朋友相度。合下做時，自謂做得圓密了；及事才過，又便猛省著，有欠缺處。才如此思著，則便被氣動了志，便是三兩日精神不定。不知此病生於何處？"曰："便是難！便是難！不能得到恰好處。顏子'仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後'，便是如此，便是不能得見這個物事定帖。這也無著力處。聖人教人，但不過是'博文約禮'。須是平時只管去講明，講明得熟時後，卻解漸漸不做差了。"
又問："格物工夫，至為浩大。如義剛氣昏，也不解泛然格得。欲且將書細讀，就上面研究義理，如何？"曰："書上也便有面前道理在。"義剛又言："古人為學，皆是自小得人教之有方，所以長大來易入於道。義剛目前只是習作舉業，好書皆不曾講究。而今驟收其放心，覺用力倍難。今欲將國小等書理會，從灑掃應對進退，禮樂書數射御，從頭再理會起，不知如何？"曰："也只是事事致謹，常常持養，莫教放慢了，便是。若是自家有個操柄時，便自不解到得十分走作了。"
義剛啟曰："半年得侍灑掃，曲蒙提誨，自此得免小人之歸。但氣質昏蒙，自覺易為流俗所遷。今此之歸，且欲閉門不出，刻意讀書，皆未知所向，欲乞指示。"先生曰："只杜門便是所向，別也無所向。只是就書上子細玩味，考究義理，便是。"義剛之初拜先生也，具述平日之非與所以遠來之意，力求陶鑄及所以為學之序。先生曰："人不自訟，則沒柰何他。今公既自知其過，則講書窮理，便是為學，也無他陶鑄處。"問："讀書以何者為先？"曰："且將論語大學共看。"至是，又請曰："大學已看了，先生解得分明，也無甚疑。論語已看九篇。今欲看畢此書，更看孟子，如何？"曰："好。孟子也分明，甚易看。"