《朱子語類》卷一百一十四 朱子十一

袁州臨別請教。先生曰："守約兄弟皆太拘謹，更少放寬。謹固好，然太拘則見道理不盡，處事亦往往急迫。道理不只在一邊，須是四方八面看，始盡。"訓閎祖。

"邵武人個個急迫，此是氣稟如此。學者先須除去此病，方可進道。"先生謂方子曰："觀公資質自是寡過。然開闊中又須縝密；寬緩中又須謹敬。"訓方子。

又問："如孟子言'勿忘，勿助長'，卻簡易。而今要細碎做去，怕不能貫通？"曰："孟子言'勿忘，勿助長'處，自是言養氣。試取孟子說處子細看，便見。大凡為學，最切要處在吾身心，其次便是做事，此是的實緊切處。學者須是把聖人之言來窮究，見得身心要如此，做事要如此。天下自有一個道理在，若大路然。聖人之言，便是一個引路底。"

李公晦問"忠恕"。曰："初讀書時，且從易處看。待得熟後，難者自易理會。如捉賊，先擒盡弱者，則賊魁自在這裡，不容脫也。且看論語前面所說分曉處。"〔蓋卿〕

前日得公書，備悉雅意。聖賢見成事跡，一一可考而行。今日之來，若舍六經之外，求所謂玄妙之說，則無之。近世儒者不將聖賢言語為切己之事，必於上面求新奇可喜之論，屈曲纏繞，詭秘變怪，不知聖賢之心本不如此。既以自欺，又轉相授受，復以欺人。某嘗謂，雖使聖人復生，亦只將六經語孟之所載者，循而行之，必不更有所作為。伏羲再出，依前只畫八卦；文王再出，依前只衍六十四卦；禹再出，依前只是洪範九疇。此外更有甚詫異事？如今要緊，只是將口讀底便做身行底，說出底便是心存底。居父相聚幾一年，覺得渠只怕此事有難者，某終曉渠意不得。以下訓賀孫。

問在卿："如何讀書？"賀孫云："少失怙恃，凡百失教。既壯，所從師友，不過習為科舉之文，然終不肯安心於彼，常欲讀聖賢之書。自初得先生所編論孟精義讀之，至今不敢忘。然中間未能有所決擇，故未有定見。"先生曰："大凡人慾要去從師，然未及從師之時，也須先自著力做工夫。及六七分，到得聞緊切說話，易得長進。若是平時不曾用力，終是也難一頓下手。"

今須先正路頭，明辨為己為人之別，直見得透，卻鏇鏇下工夫；則思慮自通，知識自明，踐履自正。積日累月，漸漸熟，漸漸自然。若見不透，路頭錯了，則讀書雖多，為文日工，終做事不得。比見浙間朋友，或自謂能通左傳，或自謂能通史記；將孔子置在一壁，卻將左氏司馬遷駁雜之文鑽研推尊，謂這個是盛衰之由，這個是成敗之端。反而思之，乾你身己甚事？你身己有多多少少底事合當理會，有多多少少底病未曾去，卻來說甚盛衰興亡治亂，這個直是自欺！

仁父味道卻是別，立得一個志趨卻正，下工夫卻易。

先生因學者少寬舒意，曰："公讀書恁地縝密，固是好。但恁地逼截成一團，此氣象最不好，這是偏處。如一項人恁地不子細，固是不成個道理；若一向蹙密，下梢卻展拓不去。明道一見顯道，曰：'此秀才展拓得開，下梢可望。'"又曰："於辭氣間亦見得人氣象。如明道語言，固無甚激昂，看來便見寬舒意思。龜山，人只道恁地寬，看來不是寬，只是不解理會得，不能理會得。范純夫語解比諸公說理最平淺，但自有寬舒氣象，最好。"

問："看大學，覺得未透，心也尚粗在。"曰："這粗便是細，只是恁地看熟了，自通透。公往前在陳君舉處，如何看文字？"曰："也只就事上理會，將古人所說來商量，須教可行。"曰："怕恁地不得。古人見成法度不用於今，自是如今有用不得處。然不可將古人底析合來，就如今為可用之計。如鄭康成所說井田，固是難得千里平地，如此方正，可疆理溝洫之類。但古人意思，必是如此方得，不應零零碎碎做得成。古人事事先去理會大處正處，到不得已處方有變通。今卻先要去理會變通之說。"

問："初學心下恐空閒未得。試驗之平日，常常看書，否則便思索義理，其他邪妄不見來；才心下稍空閒，便思量別所在去。這當柰何？"曰："才要閒便不閒，才要靜便不靜，某向來正如此。可將明道答橫渠書看。"因舉其間"非外是內"之說。