《朱子語類》卷一百一十四 朱子十一

問："前日承教辨是非，只交遊中便有是有非，自家須分別得，且不須誦言。這莫是只說尋常泛交？若朋友，則有責善琢磨之義。"曰："固是。若是等閒人，亦自不可說。只自家胸次，便要得是非分明，事事物物上，都有個道理，都有是有非。所以'舜好問，而好察邇言'。雖淺近閒言語中，莫不有理，都要見得破。'隱惡而揚善'，自家這裡善惡便分明。然以聖明昭鑒，才見人不好，便說出來，也不得。只是揚善，那惡底自有不得掩之理。才說揚善，自家已自分明，這亦聖人與人為善之意。"又云："一件事走過眼前，匹似閒，也有個道理，也有個是非。緣天地之間，上蟠下際，都無別事，都只是這道理。"

如今理會道理，且要識得個頭。若不識得個頭，只恁地散散逐段說，不濟事。假饒句句說得，段段記得，有甚精微奧妙？都理會得，也都是閒話。若識得個頭上有源，頭下有歸著，看聖賢書，便句句著實，句句為自家身己設，如此方可以講學。要知這源頭是甚么，只在身己上看。許多道理，儘是自家固有底。仁義禮智，"知皆擴而充之，若火之始然，泉之始達"。這個是源頭，見得這個了，方可講學，方可看聖賢說話。恰如人知得合當行，只假借聖賢言語作引路一般。不然，徒記得說得，都是外面閒話。聖賢急急教人，只在這些子。才差過那邊去，便都無些子著身己，都是要將去附合人，都是為別人，全不為自家身己。才就這邊來，便是自工夫。這正是為己為人處。公今且要理會志趣是要如何。若不見得自家身己道理分明，看聖賢言語，那裡去捉摸！又云："如今見得這道理了，到得進處，有用力愨實緊密者，進得快；有用力慢底，便進得鈍。何況不見得這源頭道理，便緊密也徒然不濟事。何況慢慢地，便全然是空！如今拽轉亦快。如船遭逆風，吹向別處去，若得風翻轉，是這一載不問甚么物色，一齊都拽轉；若不肯轉時，一齊都不轉。見說'毋不敬'，便定定著'毋不敬'始得；見說'思無邪'，便定定著'思無邪'始得。書上說'毋不敬'，自家口讀'毋不敬'，身心自恁地怠慢放肆；詩上說'思無邪'，自家口讀'思無邪'，心裡卻胡思亂想：這不是讀書。口即是心，心即是口。又如說'足容重'，須著重，是天理合下付與自家，便當重；自家若不重，便自壞了天理。'手容恭'，須著恭，是天理合下付與自家，便當恭；自家若不恭，便自壞了天理。'目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊'云云，把聖賢說話將來學，便是要補填得元初底教好。又如說'非禮勿視'，自是天理付與自家雙眼，不曾教自家視非禮；才視非禮，便不是天理。'非禮勿聽'，自是天理付與自家雙耳，不曾教自家聽非禮；才聽非禮，便不是天理。'非禮勿言'，自是天理付與自家一個口，不曾教自家言非禮；才言非禮，便不是天理。'非禮勿動'，自是天理付與自家一個身心，不曾教自家動非禮；才動非禮，便不是天理。"

賀孫請問，語聲末後低，先生不聞。因云："公仙鄉人何故聲氣都恁地？說得個起頭，後面懶將去。孔子曰：'聽其言也厲。'公只管恁地，下梢不好。見道理不分明，將漸入於幽暗，含含胡胡，不能到得正大光明之地。說話須是一字是一字，一句是一句，便要見得是非。"

先生謂賀孫："也只是莫巧。公鄉間有時文之習，易得巧。"

問："往前承誨，只就窮理說較多。此來如'尊德性、致廣大、極高明'上一截，數數蒙提警，此意是如何？"曰："已前也說了，只是夾雜說。如大學中亦自說。但覺得近日諸公去理會窮理工夫多，又自漸漸不著身己。"

嘗見陸子靜說："且恁地依傍看。"思之，此語說得好。公看文字，亦且就分明註解依傍看教熟。待自家意思與他意思相似，自通透。也自有一般人敏捷，都要看過，都會通曉。若不恁地，只是且就曉得處依傍看。如公讀論語，還當文義曉得了未？若文義未曉得，又且去看某家如此說，某家如彼說，少間都攪得一場沒理會。尹和靖只是依傍伊川許多說話，只是他也沒變化，然是守得定。