《朱子語類》卷一百一十四 朱子十一

公看道理，失之太寬。譬如小物而用大籠罩，終有轉動。又如一物，上下四旁皆有所添引，如此則必不精矣。當如射者，專心致志，只看紅心。若看紅心，又覷四邊，必不能中。列子說一射者懸虱於戶，視之三年，大如車輪。想當時用心專一，不知有他。雖實無這事，要當如此，所見方精。

某說："'克、伐、怨、欲'，此四事，自察得卻絕少。昨日又思量'剛'字，先聖所取甚重，曰：'吾未見剛者。'某驗之於身，亦庶幾焉。且如有邪正二人，欲某曲言之，雖死不可。"先生曰："不要恁地說。惟天性剛強之人，不為物慾所屈。如'克、伐、怨、欲'，亦不要去尋求勝他。如此，則胸中隨從者多，反害事，只此便是'克、伐、怨、欲'。只是虛心看物，物來便知是與非，事事物物皆有個透徹無隔礙，方是。才一事不透，便做病。且如公說不信陰陽家說，亦只孟浪不信。夜來說神仙事不能得了當，究竟知否？"某對："未知的當。請問。"先生曰："伊川曾說'地美，神靈安，子孫盛'。如'不為'五者，今之陰陽家卻不知。惟近世呂伯恭不信，然亦是橫說。伊川言方為至當。古人卜其宅兆，是有吉凶，方卜。譬如草木，理會根源，則知千條萬葉上各有個道理。事事物物各有一線相通，須是曉得。敬夫說無神仙，也不消得。便有，也有甚奇異！彼此無相干，又管他什麼？卻須要理會是與非。且如說閒話多，亦是病；尋不是處去勝他，亦是病；便將來做'克、伐、怨、欲'看了，一切埽除。若此心湛然，常如明鏡，物來便見，方是。如公前日有些見處，只管守著歡喜則甚？如漢高祖得關中，若見寶貨婦女喜後便住，則敗事矣！又如既取得項羽，只管喜後，不去經畫天下，亦敗事。正如過渡，既已上岸，則當向前，不成只管讚嘆渡船之功！"

聖人言語，一重又一重，須入深處看。若只見皮膚，便有差錯。須深沉，方有得。夜來所說，是終身規模，不可便要使，便有安頓。

先生問："如何理會致知格物？"從周曰："涵養主一，使心地虛明，物來當自知未然之理。"曰："恁地則兩截了。"

先生問竇云："尋常看'敬'字如何？"曰："心主於一而無有它適。"先生曰："只是常要提撕，令胸次湛然分明。若只塊然獨坐，守著個敬，卻又昏了。須是常提撕，事至物來，便曉然判別得個是非去。"竇云："每常胸次湛然清明時，覺得可悅。"曰："自是有可悅之理，只是敬好。'敬以直內'，便能'義以方外'。有個敬，便有個不敬，常如此戒懼。方不睹不聞，未有私慾之際，已是戒懼了；及至有少私意發動，又卻慎獨，如此，即私意不能為吾害矣。"〔德明〕

竇問："讀大學章句、或問，雖大義明白，然不似聽先生之教親切。"曰："既曉得此意思，須持守相稱方有益，'誠敬'二字是涵養它底。"〔德明〕

竇自言夢想顛倒。先生曰："魂與魄交而成寐，心在其間，依舊能思慮，所以做成夢。"因自言："數日病，只管夢解書。向在官所，只管夢為人判狀。"竇曰："此猶是日中做底事。"曰："只日中做底事，亦不合形於夢。"〔德明〕

《朱子語類》　宋·朱熹