《朱子語類》卷一百一十七 朱子十四

淳冬至以書及自警詩為贄見。翌日入郡齋，問功夫大要。曰："學固在乎讀書，而亦不專在乎讀書。公詩甚好，可見亦曾用工夫。然以何為要？有要則三十五章可以一貫。若皆以為要，又成許多頭緒，便如東西南北禦寇一般。"曰："晚生妄意未知折衷，惟先生教之。"先生問："平日如何用工夫？"曰："只就己上用工夫。""己上如何用工夫？"曰："只日用間察其天理、人慾之辨。""如何察之？"曰："只就秉彝良心處察之。"曰："心豈直是發？莫非心也。今這裡說話也是心，對坐也是心，動作也是心。何者不是心？然則緊要著力在何處？"扣之再三，淳思未答。先生縷縷言曰："凡看道理，須要窮個根源來處。如為人父，如何便止於慈？為人子，如何便止於孝？為人君，為人臣，如何便止於仁，止於敬？如論孝，須窮個孝根原來處；論慈，須窮個慈根原來處。仁敬亦然。凡道理皆從根原處來窮究，方見得確定，不可只道我操修踐履便了。多見士人有謹守資質好者，此固是好。及到講論義理，便偏執己見，自立一般門戶，移轉不得，又大可慮。道理要見得真，須是表里首末，極其透徹，無有不盡；真見得是如此，決然不可移易，始得。不可只窺見一班半點，便以為是。如為人父，須真知是決然止於慈而不可易；為人子，須真知是決然止於孝而不可易。善，須真見得是善，方始決然必做；惡，須真見得是惡，方始決然必不做。如看不好底文字，固是不好，須自家真見得是不好；好底文字固是好，須自家真見得是好。聖賢言語，須是真看得十分透徹，如從他肚裡穿過，一字或輕或重移易不得，始是。看理徹，則我與理一。然一下未能徹，須是浹洽始得。這道理甚活，其體渾然，而其中粲然。上下數千年，真是昭昭在天地間，前聖后聖相傳，所以斷然而不疑。夫子之所教者，教乎此也；顏子之所樂者，樂乎此也。圓轉處侭圓轉，直截處侭直截。先知所以覺後知，先覺所以覺後覺。"問："顏子之樂，只是天地間至富至貴底道理樂去。樂可求之否？"曰："非也。此一下未可便知，須是窮究萬理，要令極徹。"已而曰："程子謂：'將這身來放在萬物中一例看，大小大快活！'又謂：'人於天地間並無窒礙處，大小大快活！'此便是顏子樂處。這道理在天地間，須是真窮到底，至纖至悉，十分透徹，無有不盡；則與萬物為一，無所窒礙，胸中泰然，豈有不樂！"以下訓淳。饒錄作五段。

問："日用間今且如何用工夫？"曰："大綱只是恁地。窮究根原來處，直要透徹。又且須'敬以直內，義以方外'，此二句為要。"

"'擇善而固執之'，如致知、格物，便是擇善；誠意、正心、修身，便是固執；只此二事而已。"淳舉南軒謂："知與行互相發。"曰："知與行須是齊頭做，方能互相發。程子曰'涵養須用敬，進學則在致知'，下'須'字'在'字，便是皆要齊頭著力，不可道知得了方始行。有一般人侭聰明，知得而行不及，是資質弱；又有一般人侭行得而知不得。"因問："淳資質懦弱，行意常緩於知，克己不嚴，進道不勇，不審何以能嚴能勇？"曰："大綱亦只是適間所說。於那根原來處真能透徹，這個自都了。"

問："靜坐觀書，則義理浹洽；到幹事後，看義理又生；如何？"曰："只是未熟。"

問："看道理，須尋根原來處，只是就性上看否？"曰："如何？"曰："天命之性，萬理完具；總其大目，則仁義禮智，其中遂分別成許多萬善。大綱只如此，然就其中須件件要徹。"曰："固是如此，又須看性所因是如何？"曰："當初天地間元有這個渾然道理，人生稟得便是性。"曰："性只是理，萬理之總名。此理亦只是天地間公共之理，稟得來便為我所有。天之所命，如朝廷指揮差除人去做官；性如官職，官便有職事。"

天下萬事都是合做底，而今也不能殺定合做甚底事。聖賢教人，也不曾殺定教人如何做。只自家日用間，看甚事來便做工夫。今日一樣事來，明日又一樣事來，預定不得。若指定是事親，而又有事長；指定是事長，而又有事君。只日用間看有甚事來，便做工夫。