《朱子語類》卷一百一十七 朱子十四

是夜再召淳與李丈入臥內，曰："公歸期不久，更有何較量？"淳讀與點說。曰："大概都是，亦有小小一兩處病。"又讀廖倅書所難與點說。先生曰："有得有失。"又讀淳所回廖倅書。先生曰："天下萬物當然之則，便是理；所以然底，便是原頭處。今所說，固是如此。但聖人平日也不曾先說個天理在那裡，方教人做去湊。只是說眼前事，教人平平恁地做工夫去，自然到那有見處。"淳曰："因做工夫後，見得天理也無妨。只是未做工夫，不要先去討見天理否？"曰："畢竟先討見天理，立定在那裡，則心意便都在上面行，易得將下面許多工夫放緩了。孔門惟顏子曾子漆雕開曾點見得這個道理分明。顏子固是天資高，初間'仰之彌高，鑽之彌堅'，亦自討頭不著。從'博文約禮'做來，'欲罷不能，竭吾才'，方見得'如有所立卓爾'，向來仿彿底，到此都合聚了。曾子初亦無討頭處，只管從下面捱來捱去，捱到十分處，方悟得一貫。漆雕開曰：'吾斯之未能信。'斯是何物？便是他見得個物事。曾點不知是如何，合下便被他綽見得這個物事。'曾點漆雕開已見大意'，方是程先生恁地說。漆雕開較靜，曾點較明爽，亦未見得他無下學工夫，亦未見得他合殺是如何。只被孟子喚做狂，及觀檀弓所載，則下梢只如此而已。曾子父子之學自相反，一是從下做到，一是從上見得。子貢亦做得七八分工夫，聖人也要喚醒他，喚不上。聖人不是不說這道理，也不是便說這道理，只是說之有時，教人有序。子晦之說無頭。如吾友所說從原頭來，又卻要先見個天理在前面，方去做，此正是病處。子晦疑得也是，只說不出。吾友合下來說話，便有此病；是先見'有所立卓爾'，然後'博文約禮'也。若把這天理不放下相似，把一個空底物，放這邊也無頓處，放那邊也無頓處；放這邊也恐攧破，放那邊也恐攧破。這天理說得蕩漾，似一塊水銀，滾來滾去，捉那不著。又如水不沿流溯源，合下便要尋其源，鑿來鑿去，終是鑿不得。下學上達，自有次第。於下學中又有次第：致知又有多少次第，力行又有多少次第。"淳曰："下學中，如致知時，亦有理會那上達底意思否？"曰："非也。致知，今且就這事上，理會個合做底是如何？少間，又就這事上思量合做底，因甚是恁地？便見得這事道理合恁地。又思量因甚道理合恁地？便見得這事道理原頭處。逐事都如此理會，便件件知得個原頭處。"淳曰："件件都知得個原頭處，湊合來，便成一個物事否？"曰："不怕不成一個物事。只管逐件恁地去，千件成千個物事，萬件成萬個物事，將間自然撞著成一個物事，方如水到船浮。而今且去放下此心，平平恁地做；把文字來平看，不要得高。第一番，且平看那一重文義是如何？第二番，又揭起第一重，看那第二重是如何？第三番，又揭起第二重，看那第三重是如何？看來看去，二十番三十番，便自見得道理有穩處。不可才看一段，便就這一段上要思量到極，要尋見原頭處。如'天命之謂性'，初且恁地平看過去，便看下面'率性之謂道'；若只反倒這'天命之謂性'一句，便無工夫看'率性之謂道'了。'喜怒哀樂未發之謂中'，亦且平看過去，便看'發而皆中節謂之和'；若只反倒這未發之中，便又無工夫看中節之和了。"又曰："聖人教人，只是一法，教萬民及公卿大夫士之子皆如此。如'父子有親，君臣有義'，初只是有兩句。後來又就'父子有親'裡面推說許多，'君臣有義'裡面推說許多。而今見得有親有義合恁地，又見得因甚有親，因甚有義，道理所以合恁地。節節推上去，便自見原頭處。只管恁地做工夫去，做得合殺，便有采。"又曰："聖人教人，只是說下面一截，少間到那田地又挨上些子，不曾直說到上面。'子以四教：文、行、忠、信。'又曰：'博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。'做得許多，仁自在其中。'志於道，據於德，依於仁'，又且'游於藝'，不成只一句便了。若只一句便了，何更用許多說話？如'詩三百，一言以蔽之曰："思無邪。"'聖人何故不只存這一句，餘都刪了？何故編成三百篇，方說'思無邪'？看三百篇中那個事不說出來？"又曰："莊周列禦寇亦似曾點底意思。他也不是專學老子，吾儒書他都看來，不知如何被他綽見這個物事，便放浪去了。今禪學也是恁地。"又曰："'二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。'向見眾人說得玄妙，程先生說得絮。黃作"忉怛"。後來子細看，方見得眾人說，都似禪了，不似程先生說得穩。"義剛同。