《朱子語類》卷一百二十四 陸氏

許行父謂："陸子靜只要頓悟，更無工夫。"曰："如此說不得。不曾見他病處，說他不倒。大抵今人多是望風便罵將去，都不曾根究到底。見他不是，須子細推原怎生不是，始得，此便是窮理。既知他不是處，須知是處在那裡；他既錯了，自家合當如何，方始有進。子靜固有病，而今人卻不曾似他用功，如何便說得他！所謂'五穀不熟，不如稊稗'，恐反為子靜之笑也。且如看史傳，其間有多少不是處。見得他不是，便有個是底在這裡，所以無往非學。"〔閎祖〕

先生問："曾見陸子靜否？"可學對以向在臨安欲往見。或云："吾友方學，不可見，見歸必學參禪。"先生曰："此人言極有理。吾友不去見，亦是。然更有一說：須修身立命，自有道理，則自不走往他。若自家無所守，安知一旦立腳得牢！正如人有屋可居，見他人有屋宇，必不起健羨。若是自家自無住處，忽見人有屋欲借自家，自家雖欲不入，安得不入？切宜自作工夫！"〔可學〕

守約問："吾徒有往從陸子靜者，多是舉得這下些小細碎文義，致得子靜謂先生教人只是章句之學，都無個脫灑道理。其實先生教人，豈曾如此？又有行不掩其言者，愈招他言語。"先生曰："不消得如此說。是他行不掩言，自家又柰何得他？只是自點檢教行掩其言，便得。看自家平日是合當恁地，不當恁地。不是因他說自家行不掩言，方始去行掩其言。而今不欲窮理則已，若欲窮理，如何不在讀書講論？今學者有幾個理會得章句？也只是渾淪吞棗，終不成又學他，於章句外別撰一個物事，與他斗。"又曰："某也難說他，有多多少少，某都不敢說他。只是因諸公問，不得不說。他是向一邊去拗不轉了，又不信人言語，又怎柰何他？自家只是理會自家是合當做。聖人說'言忠信，行篤敬'，'居處恭，執事敬，與人忠'等語，都是實說鐵定是恁地，無一句虛說。只是教人就這上做工夫，做得到，便是道理。"〔賀孫〕

學者須是培養。今不做培養工夫，如何窮得理？程子言："動容貌，整思慮，則自生敬。敬只是主一也。存此，則自然天理明。"又曰："整齊嚴肅，則心便一；一，則自是無非僻之乾。此意但涵養久之，則天理自然明。"今不曾做得此工夫，胸中膠擾駁雜，如何窮得理？如它人不讀書，是不肯去窮理。今要窮理，又無持敬工夫。從陸子靜學，如楊敬仲輩，持守得亦好，若肯去窮理，須窮得分明。然它不肯讀書，只任一己私見，有似個稊稗。今若不做培養工夫，便是五穀不熟，又不如稊稗也。次日又言："陸子靜楊敬仲有為己工夫，若肯窮理，當甚有可觀，惜其不改也！"〔德明〕

論子由古史言，帝王以無為宗。因言："佛氏學，只是恁它意所為，於事無有是處。"德明云："楊敬仲之學是如此。"先生曰："佛者言：'但願空諸所有，謹勿實諸所無。'事必欲忘卻，故曰'但願空諸所有'；心必欲其空，故曰'謹勿實諸所無'。楊敬仲學於陸氏，更不讀書，是要不'實諸所無'；已讀之書，皆欲忘卻，是要'空諸所有'。"〔德明〕

至之舉似楊敬仲詩云："'有時父召急趨前，不覺不知造淵奧。'此意如何"？曰："如此卻二了：有個父召急趨底心，又有個造淵奧底心。才二，便生出無限病痛。蓋這個物事，知得是恁地便行將去，豈可更帖著一個意思在那上！某舊見張子韶有個文字論仁義之實云：'當其事親之時，有以見其溫然如春之意，便是仁；當其從兄之際，有以見其肅然如秋之意，便是義。'某嘗對其說，古人固有習而不察，如今卻是略略地習，卻加意去察；古人固有由之而不知，如今卻是略略地由，卻加意去知。"因笑云："李先生見某說，忽然曰：'公適間說得好，可更說一遍看。'"〔道夫〕

楊敬仲己易說雷霆事，身上又安得有！且要著實。〔可學〕

"楊敬仲說，楊爻一畫者在己；陰爻一畫者應物底是。"先生云："正是倒說了！應物者卻是陽。"〔泳〕

"楊敬仲言，天下無掣肘底事。沈叔晦言，天下無不可教底人。"先生云："此皆好立偏論者。"〔振〕