問："古尺何所考？"曰："羊頭山黍今不可得，只依溫公樣，他考必仔細。然尺亦多樣，隋書載十六等尺，說甚詳。王莽貨泉錢，古尺徑一寸。"因出二尺，曰："短者周尺，長者景表尺。"〔義剛〕
十二律皆在，只起黃鍾之宮不得。所以起不得者，尺不定也。〔升卿〕
"律管只吹得中聲為定。季通嘗截小竹吹之，可驗。若謂用周尺，或羊頭山黍，雖應準則，不得中聲，終不是。大抵聲太高則焦殺，低則盎緩。""牛鳴盎中"，謂此。又云："此不可容易杜撰。劉歆為王莽造樂，樂成而莽死；後荀勖造於晉武帝時，即有五胡之亂；和峴造於周世宗時，世宗亦死。惟本朝太祖神聖特異，初不曾理會樂，但聽樂聲，嫌其太高，令降一分，其聲遂和。唐太宗所定樂及本朝樂，皆平和，所以世祚久長。"笑云："如此議論，又卻似在樂不在德也。"〔德明〕
因論樂律，云："尺以三分為增減，蓋上生下生，三分損一益一。故須一寸作九分，一分分九釐，一釐分九絲，方如破竹，都通得去。人傑錄云："律管只以九寸為準，則上生下生，三分益一損一，如破竹矣。"其製作，通典亦略備，史記律書、漢律曆志所載亦詳。范蜀公與溫公都枉了相爭，只通典亦未嘗看。蜀公之言既疏，溫公又在下。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
無聲，做管不成。〔德明〕
司馬遷說律，只是推一個通了，十二個皆通。
十二律自黃鍾而生。黃鍾是最濁之聲，其餘漸漸清。若定得黃鍾是，便入得樂。都是這裡才差了些子，其他都差。只是寸難定，所以易差。〔道夫〕
樂聲，黃鍾九寸最濁，應鍾最清，清聲則四寸半。八十一、五十四、七十二、六十四，至六十四，則不齊而不容分矣。〔人傑〕
音律如尖塔樣，闊者濁聲，尖者清聲。宮以下則太濁，羽以上則太輕，皆不可為樂，惟五聲者中聲也。〔人傑〕
樂律：自黃鍾至中呂皆屬陽，自蕤賓至應鍾皆屬陰，此是一個大陰陽。黃鍾為陽，大呂為陰，太簇為陽，夾鍾為陰，每一陽間一陰，又是一個小陰陽。〔閎祖〕
自黃鍾至中呂皆下生，自蕤賓至應鍾皆上生。以上生下，皆三生二；以下生上，皆三生四。〔閎祖〕
禮記註疏說"五聲六律十二管還相為宮"處，分明。〔人傑〕
鏇宮：且如大呂為宮，則大呂用黃鍾八十一之數，而三分損一，下生夷則；夷則又用林鍾五十四之數，而三分益一，上生夾鍾。其餘皆然。〔閎祖〕
問："先生所論樂，今考之，若以黃鍾為宮，便是太簇為商，姑洗為角，蕤賓為變徵，林鍾為徵，南呂為羽，應鍾為變宮。若以大呂為宮，便是夾鍾為商，中呂為角，林鍾為變徵，夷則為徵，無射為羽，黃鍾為變宮。其餘則鏇相為宮，周而復始。若言相生之法，則以律生呂，便是下生；以呂生律，則為上生。自黃鍾下生林鍾，林鍾上生太簇；太簇下生南呂，南呂上生姑洗；姑洗下生應鍾，應鍾上生蕤賓。蕤賓本當下生，今卻復上生大；呂大呂下生夷則，夷則上生夾鍾；夾鍾下生無射，無射上生中呂。相生之道，至是窮矣，遂復變而上生黃鍾之宮。再生之黃鍾不及九寸，只是八寸有餘。然黃鍾君象也，非諸宮之所能役，故虛其正而不復用，所用只再生之變者。就再生之變又缺其半，所謂缺其半者，蓋若大呂為宮，黃鍾為變宮時，黃鍾管最長，所以只得用其半聲。而餘宮亦皆仿此。"曰："然。"又曰："宮、商、角、徵、羽與變徵，皆是數之相生，自然如此，非人力所加損，此其所以為妙。"問："既有宮、商、角、徵、羽，又有變宮、變徵，何也？"曰："二者是樂之和，去聲。相連線處。"〔道夫〕
"'鏇相為宮'，若到應鍾為宮，則下四聲都當低去，所以有半聲，亦謂之'子聲'，近時所謂清聲是也。大率樂家最忌臣民陵君，故商聲不得過宮聲。然近時卻有四清聲，方響十六個，十二個是律呂，四片是四清聲。古來十二律卻都有半聲。所謂'半聲'者，如蕤賓之管當用六寸，卻只用三寸。雖用三寸，聲卻只是大呂，但愈重濁耳。"又問聲氣之元。曰："律歷家最重這元聲，元聲一定，向下都定；元聲差，向下都差。"〔植〕饒本云："因論樂，云：'黃鍾之律最長，應鍾之律最短，長者聲濁，短者聲清。十二律鏇相為宮，宮為君，商為臣。樂中最忌臣陵君，故有四清聲。如今方響有十六個，十二個是正律，四個是四清聲，清聲是減一律之半。如應鍾為宮，其聲最短而清。或蕤賓為之商，則是商聲高似宮聲，為臣陵君，不可用，遂乃用蕤賓律減半為清聲以應之，雖然減半，只是出律，故亦自能相應也。此是通典載此一項。'又云：'樂聲不可太高，又不可太低。樂中上聲，便是鄭衛。所以太祖英明不可及，當王朴造樂，聞其聲太急，便令減下一律，其聲遂平。徽宗朝作大晟樂，其聲一聲低似一聲，故其音緩。'又云：'賢君大概屬意於雅樂，所以仁宗晚年極力要理會雅樂，終未理會得。'"