遺書雲，不信其師，乃知當時有不信者。〔方〕第三卷。
"學原於思。"思所以起發其聰明。〔端蒙〕
"六經浩渺，乍難盡曉。且見得路逕後，各自立得一個門庭。"問："如何是門庭？"曰："是讀書之法。如讀此一書，須知此書當如何讀。伊川教人看易，以王輔嗣胡翼之王介甫三人易解看，此便是讀書之門庭。緣當時諸經都未有成說，學者乍難捉摸，故教人如此。"或問："如詩是吟詠性情，讀詩者便當以此求之否？"曰："然。"〔僩〕
"學者全體此心。學雖未盡，若事物之來，不可不應。"此亦只是言其大概，且存得此心在這裡。"若事物之來，不可不應，且隨自家力量應之，雖不中不遠矣。"更須下工夫，方到得細密的當，至於至善處，此亦且是為初學言。如龜山卻是恁地，初間只管道是且隨力量恁地，更不理會細密處，下梢都衰塌了。〔賀孫〕
"學者全體此心"，只是全得此心，不為私慾汩沒，非是更有一心能體此心也。此等當以意會。〔端蒙〕
"只是心生"，言只是敬心不熟也。"恭者私為之恭"，言恭只是人為；"禮者非體之禮"，言只是禮，無可捉摸。故人為之恭，必循自然底道理，則自在也。〔端蒙〕
明道曰："雖則心'操之則存，舍之則亡'，然而持之太甚，便是必有事焉而正之也。亦須且恁去。"其說蓋曰，雖是"必有事焉而勿正"，亦須且恁地把捉操持，不可便放下了。"敬而勿失"，即所以中也。"敬而無失"，本不是中，只是"敬而無失"，便見得中底氣象。此如公不是仁，然公而無私則仁。又曰："中是本來底，須是做工夫，此理方著。司馬子微坐亡論，是所謂坐馳也。"他只是要得恁地虛靜，都無事。但只管要得忘，便不忘，是馳也。明道說："張天祺不思量事後，須強把他這心來制縛，亦須寄寓在一個形象，皆非自然。君實又只管念個'中'字，此又為'中'所制縛。且'中'字亦何形象？"他是不思量事，又思量個不思量底，寄寓一個形象在這裡。如釋氏教人，便有些是這個道理。如曰"如何是佛"云云，胡亂掉一語，教人只管去思量。又不是道理，又別無可思量，心只管在這上行思坐想，久後忽然有悟。"中"字亦有何形象？又去那處討得個"中"？心本來是錯亂了，又添這一個物事在裡面，這頭討"中"又不得，那頭又討不得，如何會討得？天祺雖是硬捉，又且把定得一個物事在這裡。溫公只管念個"中"字，又更生出頭緒多，他所以說終夜睡不得。又曰："天祺是硬截，溫公是死守，鏇鏇去尋討個'中'。伊川即曰'持其志'，所以教人且就裡面理會。譬如人有個家，不自作主，卻倩別人來作主！"〔賀孫〕
伯豐說："'敬而無失'，則不偏不倚，斯能中矣。"曰："說得慢了。只'敬而無失'，便不偏不倚，只此便是中。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
"敬而無失。"問："莫是心純於敬，在思慮則無一毫之不敬，在事為則無一事之不敬？"曰："只是常敬。敬即所以中。"〔端蒙〕
問："'聖人不記事，所以常記得；今人忘事，以其記事'，何也？"曰："聖人之心虛明，便能如此。常人記事忘事，只是著意之故。"〔淳〕
李德之問："明道因修橋尋長梁，後每見林木之佳者，必起計度之心，因語學者：'心不可有一事。'某竊謂，凡事須思而後通，安可謂'心不可有一事'？"曰："事如何不思？但事過則不留於心可也。明道肚裡有一條梁，不知今人有幾條樑柱在肚裡。佛家有'流注想'。水本流將去，有些滲漏處便留滯。"〔蓋卿〕
"心要在腔殼子裡。"心要有主宰。繼自今，便截胸中膠擾，敬以窮理。〔德明〕
問："'心要在腔子裡。'若慮事應物時，心當如何？"曰："思慮應接，亦不可廢。但身在此，則心合在此。"曰："然則方其應接時，則心在事上；事去，則此心亦不管著。"曰："固是要如此。"〔德明〕
或問"心要在腔子裡"。曰："人一個心，終日放在那裡去，得幾時在這裡？孟子所以只管教人'求放心'。今人終日放去，一個身恰似個無梢工底船，流東流西，船上人皆不知。某嘗謂，人未讀書，且先收斂得身心在這裡，然後可以讀書求得義理。而今硬捉在這裡讀書，心飛揚那裡去，如何得會長進！"〔賀孫〕