（凡入近思者為此卷。）
張橫渠語錄用關陝方言，甚者皆不可曉。近思錄所載，皆易曉者。〔揚〕
問"氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息"。曰："此張子所謂'虛空即氣'也。蓋天在四畔，地居其中，減得一尺地，遂有一尺氣，但人不見耳。此是未成形者。"問："虛實以陰陽言否？"曰："以有無言。及至'浮而上，降而下'，則已成形者，若所謂'山川之融結，糟粕煨燼'，即是氣之渣滓。要之，皆是示人以理。"〔道夫〕（第一卷。）
升降飛揚，所以生人物者，未嘗止息，但人不見耳。如望氣者，凡氣之災祥皆能見之，如龍成五色之類。又如昔人有以五色線令人暗中學辨，三年而後辨得。因論精專讀書。〔德明〕
問："'此虛實動靜之機，陰陽剛柔之始。'言機言始，莫是說理否？"曰："此本只是說氣，理自在其中。一個動，一個靜，便是機處，無非教也。教便是說理。"又曰："此等言語，都是經鍛鍊底語，須熟念細看。"〔義剛〕
問："'游氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊；其陰陽兩端，循環不已者，立天地之大義。'舊聞履之記先生語云：'游氣紛擾，當橫看；陰陽兩端，當直看，方見得。'是否？"曰："也似如此。只是晝夜運而無息者，便是陰陽之兩端；其四邊散出紛擾者，便是游氣，以生人物之萬殊。某常言，正如面磨相似，其四邊只管層層撒出。正如天地之氣，運轉無已，只管層層生出人物；其中有粗有細，故人物有偏有正，有精有粗。"又問："'氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息'，此是言一氣混沌之初，天地未判之時，為復亘古今如此？"曰："'只是統說。只今便如此。"問："升降者是陰陽之兩端，飛揚者是游氣之紛擾否？"曰："此只是說陰陽之兩端。下文此'虛實動靜之機，陰陽剛柔之始'，此正是說陰陽之兩端。到得'其感遇聚結，為雨露，為霜雪，萬品之流形，山川之融結'以下，卻正是說游氣之紛擾者也。"問："'虛實動靜之機，陰陽剛柔之始'兩句，欲雲'虛實動靜，乘此氣以為機；陰陽剛柔，資此氣以為始'，可否？"曰："此兩句只一般。實與動，便是陽；虛與靜，便是陰。但虛實動靜是言其用，陰陽剛柔是言其體而已。"問："'始'字之義如何？"曰："只是說如個生物底母子相似，萬物都從這裡生出去。上文說'升降飛揚'，便含這虛實動靜兩句在裡面了。所以虛實動靜陰陽剛柔者，便是這升降飛揚者為之，非兩般也。至'浮而上者陽之清，降而下者陰之濁'，此兩句便是例。"疑是說生物底"則例"字。
問："'無非教也'，都是道理在上面發見？"曰："然。"因引禮記中"天道至教，聖人至德"一段與孔子"子欲無言"一段。"天地與聖人都一般，精底都從那粗底上發見，道理都從氣上流行。雖至粗底物，無非是道理髮見。天地與聖人皆然。"〔僩〕
問："'游氣紛擾'一段，是說氣與理否？"曰："此一段專是說氣，未及言理。'游氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊'，此言氣，到此已是渣滓粗濁者；去生人物，蓋氣之用也。'其動靜兩端，循環不已者，立天地之大義'，此說氣之本。上章言'氣坱然太虛'一段，亦是發明此意。因說佛老氏卻不說著氣，以為此已是渣滓，必外此然後可以為道。遂至於絕滅人倫，外形骸，皆以為不足恤也。"〔銖〕
"游氣"、"陰陽"。陰陽即氣也，豈陰陽之外，又復有游氣？所謂游氣者，指其所以賦與萬物。一物各得一個性命，便有一個形質，皆此氣合而成之也。雖是如此，而所謂"陰陽兩端"，成片段滾將出來者，固自若也。亦猶論太極，物物皆有之；而太極之體，未嘗不存也。〔謨〕
陰陽循環如磨，游氣紛擾如磨中出者。易曰"陰陽相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑"，此陰陽之循環也；"乾道成男，坤道成女"，此游氣之紛擾也。〔閎祖〕
"循環不已者"，"乾道變化"也；"合而成質者"，"各正性命"也。譬之樹木，其根本猶大義；散而成花結實，一向發生去，是人物之萬殊。〔賀孫〕