《朱子語類》卷九十八 張子之書一

"心大則百物皆通。"通，只是透得那道理去，病，則是窒礙了。〔端蒙〕

居甫問："'心小則百物皆病。'如何是小？"曰："此言狹隘則事有窒礙不行。如仁則流於姑息，義則入於殘暴，皆見此不見彼。"〔可學〕

"合內外，平物我，此見道之大端。"蓋道只是致一公平之理而已。〔端蒙〕

問："橫渠'物怪神奸'書，先生提出'守之不失'一句。"曰："且要守那定底。如'精氣為物，遊魂為變'，此是鬼神定說。又如孔子說'非其鬼而祭之諂也'，'敬鬼神而遠之'等語，皆是定底。其他變處，如未曉得，且當守此定底。如前晚說怪，便是變處。"〔淳〕第三卷。

橫渠所謂"物怪神奸"不必辨，且只"守之不失"。如"精氣為物，遊魂為變"，此是理之常也。"守之勿失"者，以此為正，且恁地去，他日當自見也。若"委之無窮，付之不可知"，此又溺於茫昧，不能以常理為主者也。伯有為厲，別是一種道理。此言其變，如世之妖妄者也。〔謨〕

問："顏子心粗之說，恐太過否？"曰："顏子比之眾人純粹，比之孔子便粗。如'有不善未嘗不知，知之未嘗復行'，是他細膩如此。然猶有這不善，便是粗。伊川說'未能"不勉而中，不思而得"，便是過'一段，說得好。"〔淳〕

近思錄雲，顏子心粗。顏子尚有此語，人有一毫不是，便是心粗。〔壽昌〕

問："橫渠說：'客慮多而常心少，習俗之心勝而實心未完。'所謂客慮與習俗之心，有分別否？"曰："也有分別：客慮是泛泛思慮，習俗之心，便是從來習染偏勝底心。實心是義理底心。"〔僩〕（第四卷。）

問"敦篤虛靜者仁之本"。曰："敦篤虛靜，是為仁之本。"〔僩〕

問"湛一氣之本，攻取氣之欲"。曰："湛一，是未感物之時，湛然純一，此是氣之本。攻取，如目之欲色，耳之欲聲，便是氣之欲。"曰："攻取，是攻取那物否？"曰："是。"〔淳〕（第五卷。）

問："橫渠謂：'世之病難行者，以亟奪富人之田為辭。然處之有術，期以數年，不刑一人而可復。'不審井議之行於今，果如何？"曰："講學時，且恁講。若欲行之，須有機會。經大亂之後，天下無人，田盡遍官，方可給與民。如唐口分世業，是從魏晉積亂之極，至元魏及北齊後周，乘此機方做得。荀悅漢紀一段正說此意，甚好。若平世，則誠為難行。"黃丈問："東坡破此論，只行限田之法，如何？"曰："都是胡說！作事初如雷霆霹靂，五年後猶放緩了。況限田之法雖舉於今，明年便淡似今年，後年又淡似明年，一年淡一年，便寢矣。若欲行之，須是行井田；若不能行，則且如今之俗。必欲舉限田之法，此之謂戲論！且役法猶行不得：往年貴賤通差，縣吏呈單子，首曰'第一都保正蔣芾'，因此不便，竟罷。況於田，如何限得？林勛本政書一生留意此事，後在廣中作守，畫作數井。然廣中無人煙，可以如此。"〔淳〕義剛錄別出。（第九卷。）

安卿問："橫渠復井田之說如何？"曰："這個事，某皆不曾敢深考。而今只是差役，尚有萬千難行處；莫道便要奪他田，他豈肯！且如壽皇初要令官戶亦作保正。其時蔣侍郎作保正，遂令人書'保正蔣芾'，後來此令竟不行。且如今有一大寄居作保正，縣道如何敢去追他家人？或又說，將錢問富人買田來均，不知如何得許多錢。荀悅便道，行井田須是大亂之後，如高光之時，殺得無人後，田便無歸，從而來均。此說也是。"義剛問："東坡限田之說如何？"曰："那個只是亂說！而今立法如霹靂，後三五年去，便放緩了。今立限田時，直是三二十年事；到那時去，又不知如何。而今若要行井田，則索性火急做；若不行，且依而今樣。那限田只是個戲論，不可行。林勛作本政書，一生留意此事，後守廣郡，亦畫得數井。然廣中無人煙，可以如此。"〔義剛〕

橫渠若制井田，畢竟繁。使伊川為之，必簡易通暢。觀"古不必驗"之言可見。〔方〕

問橫渠"言有無，諸子之陋也"。曰："無者無物，卻有此理；有此理，則有矣。老氏乃雲'物生於有，有生於無'，和理也無，便錯了！"〔可學〕第十三卷。

《朱子語類》　宋·朱熹