（凡入近思錄者，皆依次第類為此卷。）
近思錄首卷所論誠、中、仁三者，發明義理，固是有許多名，只是一理，但須隨事別之，如說誠，便只是實然底道理。譬如天地之於萬物，陰便實然是陰，陽便實然是陽，無一毫不真實處；中，只是喜怒哀樂未發之理；仁，便如天地發育萬物，人無私意，便與天地相似。但天地無一息間斷，"聖希天"處正在此。仁義禮智，便如四柱，仁又包括四者。如易之"元亨利貞"，必統於元；如時之春秋冬夏，皆本於春。析而言之，各有所指而已。〔謨〕
問："伊川言：'"喜怒哀樂未發謂之中"，中也者，"寂然不動"是也。'南軒言：'伊川此處有小差，所謂喜怒哀樂之中，言眾人之常性；"寂然不動"者，聖人之道心。'又，南軒辨呂與叔論中書說，亦如此。今載近思錄如何？"曰："前輩多如此說，不但欽夫，自五峰發此論，某自是曉不得。今湖南學者往往守此說，牢不可破。某看來，'寂然不動'，眾人皆有是心；至'感而遂通'，惟聖人能之，眾人卻不然。蓋眾人雖具此心，未發時已自汩亂了，思慮紛擾，夢寐顛倒，曾無操存之道；至感發處，如何得會如聖人中節！"〔宇〕
"心一也，有指體而言者，有指用而言者。"伊川此語，與橫渠"心統性情"相似。〔淳〕
伊川曰："四德之元，猶五常之仁，偏言則主一事，專言則包四者。"若不得他如此說出，如何明得？
問："仁既偏言則一事，如何又可包四者？"曰："偏言之仁，便是包四者底；包四者底，便是偏言之仁。"〔節〕
郭兄問："偏言則一事，專言則包四者。"曰："以專言言之，則一者包四者；以偏言言之，則四者不離一者也。"〔卓〕
仁之包四德，猶冢宰之統六官。〔閎祖〕
問："論語中言仁處，皆是包四者？"曰："有是包四者底，有是偏言底。如'克己復禮為仁'，'巧言令色鮮矣仁'，便是包四者。"〔節〕
問："仁何以能包四者？"曰："人只是這一個心，就裡面分為四者。且以惻隱論之：本只是這惻隱，遇當辭遜則為辭遜，不安處便為羞惡，分別處便為是非。若無一個動底醒底在裡面，便也不知羞惡，不知辭遜，不知是非。譬如天地只是一個春氣，振錄作"春生之氣"。發生之初為春氣，發生得過李錄云："長得過。"便為夏，收斂便為秋，消縮便為冬。明年又從春起，渾然只是一個發生之氣。"〔節〕（方子、振同。）
問："仁包四者，只就生意上看否？"曰："統是一個生意。如四時，只初生底便是春，夏天長，亦只是長這生底；秋天成，亦只是遂這生底，若割斷便死了，不能成遂矣；冬天堅實，亦只是實這生底。如穀九分熟，一分未熟，若割斷，亦死了。到十分熟，方割來，這生意又藏在裡面。明年熟，亦只是這個生。如惻隱、羞惡、辭遜、是非，都是一個生意。當惻隱，若無生意，這裡便死了，亦不解惻隱；當羞惡，若無生意，這裡便死了，亦不解羞惡。這裡無生意，亦不解辭遜，亦不解是非，心都無活底意思。仁，渾淪言，則渾淪都是一個，義禮知都是仁；對言，則仁義與禮智一般。"〔淳〕（宇錄云："安卿問：'仁包四者，就初意上看？就生意上看？'曰：'統是個生意。四時雖異，生意則同。劈頭是春生，到夏長養，是長養那生底；秋來成遂，是成遂那生底；冬來堅實，亦只堅實那生底。草木未華實，去摧折他，便割斷了生意，便死了，如何會到成實！如穀有兩分未熟，只成七八分穀。仁義禮智都只是個生意。當惻隱而不惻隱，便無生意，便死了；羞惡固是義，當羞惡而無羞惡，這生意亦死了。以至當辭遜而失其辭遜，是非而失其是非，心便死，全無那活底意思。'"）
問"四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者"。曰："須先識得元與仁是個甚物事，便就自家身上看甚么是仁，甚么是義、禮、智。既識得這個，便見得這一個能包得那數個。若有人問自家：'如何一個便包得數個？'只答云：'只為是一個。'"問直卿曰："公於此處見得分明否？"曰："向來看康節詩，見得這意思。如謂'天根月窟閒來往，三十六宮都是春'，正與程子所謂'靜後見萬物皆有春意'同。且如這個棹子，安頓得恰好時，便是仁。蓋無乖戾，便是生意。窮天地亘古今，只是一個生意，故曰'仁者與物無對'。以其無往非仁，此所以仁包四德也。"曰："如此體仁，便不是，便不是生底意思。棹子安頓得恰好，只可言中，不可謂之仁。元只是初底便是，如木之萌，如草之芽；其在人，如惻然有隱，初來底意思便是。榦錄作："要理會得仁，當就初處看。故元亨利貞，而元為四德之首。就初生處看，便見得仁。"所以程子謂'看雞雛可以觀仁'，為是那嫩小底便是仁底意思在。"榦錄作："亦是看其初意思。"問："如所謂'初來底意思便是'，不知思慮之萌不得其正時如何？"曰："這便是地頭著賊，更是那'元'字上著賊了；如合施為而不曾施為時，便是亨底地頭著賊了；如合收斂而不曾收斂時，便是利底地頭著賊了；如合貞靜而不能貞靜時，便是貞底地頭著賊了。榦錄作："問：'物理固如此，就人心思慮上觀之，如何？'曰：'思慮方萌，特守得定，便是仁。如思慮方萌錯了，便是賊其仁；當施為時錯了，便是賊其禮；當收斂時錯了，便是賊其義；當貞靜時錯了，便是賊其智。凡物皆有個如此道理。'"以一身觀之，元如頭，亨便是手足，利便是胸腹，貞便是那元氣所歸宿處，所以人頭亦謂之'元首'。穆姜亦曰：'元者，體之長也。'今若能知得所謂'元之元，元之亨，元之利，利之貞'，上面一個'元'字，便是包那四個；下面'元'字，則是'偏言則一事'者。恁地說，則大煞分明了。須要知得所謂'元之元，亨之元，利之元，貞之元'者，蓋見得此，則知得所謂只是一個也。若以一歲之體言之，則春便是元之元；所謂'首夏清和'者，便是亨之元；孟秋之月，便是利之元；到那初冬十月，便是貞之元也，只是初底意思便是。"（榦錄作："如春夏秋冬，春為一歲之首，由是而為夏，為秋，為冬，皆自此生出。所以謂仁包四德者，只緣四個是一個，只是三個。元卻有元之元，元之亨，元之利，元之貞。又有亨之元，利之元，貞之元。曉得此意，則仁包四者尤明白了。"）道夫曰："如先生之言，正是程子說'復其見天地之心'。復之初爻，便是天地生物之心也。"曰："今只將公所見，看所謂'心，譬如穀種，生之性便是仁，陽氣發處乃情也'，觀之便見。"久之，復曰："正如天官冢宰，以分歲言之，特六卿之一耳；而建邦之六典，則又統六卿也。"〔道夫〕榦錄稍異。