《朱子語類》卷九十五 程子之書一

程子云："凡人說性，只是說'繼之者善'。孟子言'性善'是也。"易中所言，蓋是說天命流行處；明道卻將來就人發處說。孟子言"性善"，亦是就發處說，故其言曰："乃若其情，則可以為善矣。"蓋因其發處之善，是以知其本無不善，猶循流而知其源也。故孟子說"四端"，亦多就發處說。易中以天命言。程子就人言，蓋人便是一個小天地耳。〔端蒙〕

"夫所謂'繼之者善也'者，猶水流而就下也。"此"繼之者善"，指發處而言之也。性之在人，猶水之在山，其清不可得而見也。流出而見其清，然後知其本清也。所以孟子只就"見孺子入井，皆有怵惕惻隱之心"處，指以示人，使知性之本善者也。易所謂"繼之者善也"，在性之先；此所引"繼之者善也"，在性之後。蓋易以天道之流行者言，此以人性之發見者言。明天道流行如此，所以人性發見亦如此。如後段所謂"其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神"。某嘗謂，易在人便是心，道在人便是性，神在人便是情。緣他本原如此，所以生出來個個亦如此。一本故也。〔閎祖〕

問："或謂明道所謂'凡人說性，只是說"繼之者善"'與易所謂'繼之者善'意不同。明道是言氣質之性亦未嘗不善，如孔子'性相近'之意。"曰："明道說'繼之者善'，固與易意不同。但以為此段只說氣質之性，則非也。明道此段，有言氣質之性處，有言天命之性處。近陳後之寫來，只於此段'性'字下，各注某處是說天命之性，某處是說氣質之性。若識得數字分明有著落，則此段侭易看。"〔銖〕

問："明道言：'今人說性，多是說"繼之者善"，如孟子言"性善"是也。'此莫是說性之本體不可言，凡言性者，只是說性之流出處，如孟子言'乃若其情，則可以為善矣'之類否？"先生點頭。後江西一學者問此。先生答書云："易大傳言'繼善'，是指未生之前；孟子言'性善'，是指已生之後。"是夕，復語文蔚曰："今日答書，覺得未是。"文蔚曰："莫是易言'繼善'，是說天道流行處；孟子言'性善'，是說人性流出處。易與孟子就天人分上各以流出處言，明道則假彼以明此耳，非如先生'未生、已生'之雲？"曰："然。"〔文蔚〕

"繼之者善也"，周子是說生生之善，程子說作人性之善，用處各自不同。若以此觀彼，心有窒礙。〔人傑〕

問："伊川云：'萬物之生意最可觀。'"曰："物之初生，其本未遠，固好看。及榦成葉茂，便不好看。如赤子入井時，惻隱怵惕之心，只些子仁，見得時卻好看。到得發政施仁，其仁固廣，便看不見得何處是仁。"〔賜〕

問："'萬物之生意最可觀，此"元者善之長也"，斯所謂仁也。'此只是先生向所謂'初'之意否？"曰："萬物之生，天命流行，自始至終，無非此理；但初生之際，淳粹未散，尤易見爾。只如元亨利貞皆是善，而元則為善之長，亨利貞皆是那裡來。仁義禮智亦皆善也，而仁則為萬善之首，義禮智皆從這裡出爾。"〔道夫〕

問："'天地萬物之理，無獨必有對。'對是物也，理安得有對？"曰："如高下小大清濁之類，皆是。"曰："高下小大清濁，又是物也，如何？"曰："有高必有下，有大必有小，皆是理必當如此。如天之生物，不能獨陰，必有陽；不能獨陽，必有陰；皆是對。這對處，不是理對。其所以有對者，是理合當恁地。"〔淳〕

"天地萬物之理，無獨必有對。"問："如何便至'不知手之舞之，足之蹈之'？"曰："真箇是未有無對者。看得破時，真箇是差異好笑。且如一陰一陽，便有對；至於太極，便對甚底？"曰："太極有無極對。"曰："此只是一句。如金木水火土，即土亦似無對，然皆有對。太極便與陰陽相對。此是'形而上者謂之道，形而下者謂之器'，便對過，卻是橫對了。土便與金木水火相對。蓋金木水火是有方所，土卻無方所，亦對得過。必大錄云："四物皆資土故也。"胡氏謂'善不與惡對'。惡是反善，如仁與不仁，如何不可對？若不相對，覺說得天下事都尖斜了，沒個是處。"必大錄云："湖南學者雲，善無對。不知惡乃善之對，惡者反乎善者也。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕（必大同。）