《朱子語類》卷九十五 程子之書一

"仁之道，只消道一'公'字"，非以公為仁，須是"公而以人體之"。伊川自曰"不可以公為仁"。世有以公為心而慘刻不恤者，須公而有惻隱之心，此功夫卻在"人"字上。蓋人體之以公方是仁，若以私慾，則不仁矣。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

"公而以人體之為仁。"仁是人心所固有之理，公則仁，私則不仁。未可便以公為仁，須是體之以人方是仁。公、恕、愛，皆所以言仁者也。公在仁之前，恕與愛在仁之後。公則能仁，仁則能愛能恕筆也。〔謨〕

李問："仁，欲以公、愛、恕三者合而觀之，如何？"曰："公在仁之先，愛、恕在仁之後。"又問："公而以人體之"一句。曰："緊要在'人'字上。仁只是個人。"〔淳〕

公所以為仁。故伊川云："非是以公便為仁，公而以人體之。"仁譬如水泉，私譬如沙石能壅卻泉，公乃所以決去沙石者也。沙石去而水泉出，私去而仁復也。〔德明〕

謂仁只是公，固若未盡；謂公近仁耳，又似太疏。伊川曰："只是一個'公'字。"學者問仁，則常教他將"公"字思量。此是先生晚年語，平淡中有意味。顯道記憶語及入關語錄亦有數段，更宜參之。〔鎬〕

或問："'恕則仁之施，愛則仁之用'，施與用如何分別？"曰："恕之所施，施其愛爾，不恕，則雖有愛而不能及人也。"〔銖〕

問："'恕則仁之施，愛則仁之用'，施與用何以別？"曰："施是從這裡流出，用是就事說。'推己為恕。'恕是從己流出去及那物；愛是才調恁地。愛如水，恕如水之流。"又問："先生謂'愛如水，恕如水之流'，淳退而思，有所未合。竊謂仁如水，愛如水之潤，恕如水之流，不審如何？"曰："說得好。昨日就過了。"〔淳〕

問："'恕則仁之施，愛則仁之用。'施與用如何分？"曰："恕是分俵那愛底。如一桶水，愛是水，恕是分俵此水何處一杓，故謂之施。愛是仁之用，恕所以施愛者。"〔銖〕

"恕則仁之施，愛則仁之用。""施、用"兩字，移動全不得。這般處，惟有孔孟能如此。下自荀揚諸人便不能，便可移易。昔有言"盡己之謂忠，盡物之謂恕"。伊川言："盡物只可言信，推己之謂恕。"蓋恕是推己，只可言施。如此等處，極當細看。〔道夫〕

或問："'力行'如何是'淺近語'？"曰："不明道理，只是硬行。"又問："何以為'淺近'？"曰："他只是見聖賢所為，心下愛，硬依他行。這是私意，不是當行。若見得道理時，皆是當恁地行。"又問："'這一點意氣能得幾時了！'是如何？"曰："久時，將次只是恁地休了。"〔節〕

"涵養須用敬，進學則在致知。"無事時，且存養在這裡，提撕警覺，不要放肆。到講習應接時，便當思量義理。〔淳〕

楊子順問："'涵養須用敬。'涵養甚難，心中一起一滅，如何得主一？"曰："人心如何教他不思？如'周公思兼三王，以施四事'，豈是無思？但不出於私則可。"曰："某多被思慮紛擾，思這一事，又牽走那事去。雖知得，亦自難止。"曰："既知得不是，便當絕斷了。"〔淳〕

涵養此心須用敬。譬之養赤子，方血氣未壯實之時，且須時其起居飲食，養之於屋室之中而謹顧守之，則有向成之期。才方乳保，卻每日暴露於風日之中，偃然不顧，豈不致疾而害其生耶！〔大雅〕

問："伊川謂：'敬是涵養一事。'敬不足以盡萯養否？"曰："五色養其目，聲音養其耳，義理養其心，皆是養也。"〔賀孫〕

用之問："學者思先立標準，如何？"曰："如'必有事焉而勿正'之謂。而今雖道是要學聖人，亦且從下頭做將去。若日日恁地比較，也不得。雖則是曰：'舜何人也？予何人也？'若只管將來比較，不去做工夫，又何益！"〔賀孫〕

問："學者做工夫，須以聖人為標準，如何卻說得不立標準？"曰："學者固當以聖人為師，然亦何須得先立標準？才立標準，心裡便計較思量幾時得到聖人？處聖人田地又如何？便有個先獲底心。'顏淵曰："舜何人也？予何人也？有為者亦若是。"'也只是如此平說，教人須以聖賢自期。又何須先立標準？只恁下著頭做，少間自有所至。"〔僩〕