《朱子語類》卷九十五 程子之書一

問"根本須是先培壅，然後可立趨向"。曰："此段只如'弟子入孝出第，行謹言信，愛眾親仁，行有餘力則以學文'之意耳。先只是從實上培壅一個根腳，卻學文做工夫去。"〔端蒙〕

仲思問"敬義夾持直上，達天德自此"。曰："最是他下得'夾持'兩字好。敬主乎中，義防於外，二者相夾持。要放下霎時也不得，只得直上去，故便達天德。"〔伯羽〕

"敬義夾持直上，達天德自此。"表里夾持，更無東西走作去處，上面只更有個天德。"忠信所以進德，修辭立其誠所以居業"者，乾道也；"敬以直內，義以方外"者，坤道也，只是健順。又曰："非禮勿視聽言動者，乾道；'出門如見大賓，使民如承大祭'者，坤道。"又曰："公但看進德立誠，是甚模樣強健！"〔賀孫〕

"敬義夾持直上，達天德自此。"直上者，無許多人慾牽惹也。

因說敬恕，先生舉明道語云："敬義夾持直上，達天德自此。""而今有一樣人，裡面謹嚴，外面卻〈蠚，中"蟲改若"〉苴；有人外面恁地寬恕，裡面卻都是私意了。內外夾持，如有人在裡面把住，一人在門外把持，不由他不上去。"〔夔孫〕

問："'正其義不謀其利，明其道不計其功'，道、義如何分別？"曰："道、義是個體、用。道是大綱說；義是就一事上說。義是道中之細分別，功是就道中做得功效出來。"〔宇〕

問："'正其義'者，凡處此一事，但當處置使合宜，而不可有謀利占便宜之心；'明其道'，則處此事便合義，是乃所以為明其道，而不可有計後日功效之心。'正義不謀利'，在處事之先；'明道不計功'，在處事之後。如此看，可否？"曰："恁地說，也得。他本是合掌說，看來也須微有先後之序。"〔僩〕（子蒙錄云："或問：'正義在先，明道在後。'曰：'未有先後。此只是合掌底意思。'"）

"正其義不謀其利，明其道不計其功。"或曰，事成之謂利，所以有義；功成則是道。便不是。"惠迪吉，從逆凶。"然惠迪亦未必皆吉。〔可學〕

楊問："'膽欲大而心欲小'，如何？"曰："膽大是'千萬人吾往'處，天下萬物不足以動其心；'貧賤不能移，威武不能屈'，皆是膽大。心小是畏敬之謂，文王'小心翼翼'，曾子'戰戰兢兢，臨深履薄'是也。"問："橫渠言'心大則百物皆通，心小則百物皆病'，何如？"曰："此心小是卑陋狹隘，事物來都沒柰何，打不去，只管見礙，皆是病。如要敬則礙和，要仁則礙義，要剛則礙柔。這裡只看得一個，更著兩個不得。為敬，便一向拘拘；為和，便一向放肆，沒理會。仁，便煦煦姑息；義，便粗暴決裂。心大，便能容天下萬物。有這物則有這理，有那物即有那道理。'並行而不相悖，並育而不相害。'"〔宇〕

"膽欲大而心欲小"，"戰戰兢兢，如臨深淵"，方能為"赳赳武夫，公侯干城"之事。〔德明〕

蜚卿云："'智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲小。'妄意四者缺一不可。"曰："圓而不方則譎詐，方而不圓則執而不通。志不大則卑陋，心不小則狂妄。江西諸人便是志大而心不小者也。"〔道夫〕

或問："'智欲圓而行欲方。'智欲圓轉；若行不方正而合於義，則相將流於權謀譎詐之中；所謂'智欲圓而行欲方'也。"曰："也是如此。"又曰："智是對仁義禮智信而言。須是知得是非，方謂之智；不然，便是不智。"〔子蒙〕

問"學不言而自得者，乃自得也。"曰："道理本自廣大，只是潛心積慮，緩緩養將去，自然透熟。若急迫求之，則是起意去趕趁他，只是私意而已，安足以入道！"〔僩〕

問："'視聽、思慮、動作，皆天也，人但於中要識得真與妄耳。'真、妄是於那發處別識得天理人慾之分。如何？"曰："皆天也，言視聽、思慮、動作皆是天理。其順發出來，無非當然之理，即所謂真；其妄者，卻是反乎天理者也。雖是妄，亦無非天理，只是發得不當地頭。譬如一草木合在山上，此是本分；今卻移在水中。其為草木固無以異，只是那地頭不是。恰如'善固性也，惡亦不可不謂之性'之意。"〔端蒙〕