《朱子語類》卷九十五 程子之書一

問："'近取諸身，百理皆具'，且是言人之一身與天地相為流通，無一之不相似。至下言'屈伸往來之義，只於鼻息之間見之'，卻只是說上意一腳否？"曰："然。"又問："屈伸往來，只是理自如此。亦猶一闔一辟，闔固為辟之基，而辟亦為闔之基否？"曰："氣雖有屈伸，要之方伸之氣，自非既屈之氣。氣雖屈，而物亦自一面生出。此所謂'生生之理'，自然不息也。"〔道夫〕

問："屈伸往來，氣也。程子云'只是理'，何也？"曰："其所以屈伸往來者，是理必如此。'一陰一陽之謂道。'陰陽氣也，其所以一陰一陽循環而不已者，乃道也。"〔淳〕

明道言："天地之間，只有一個感應而已。"蓋陰陽之變化，萬物之生成，情偽之相通，事為之終始，一為感，則一為應，循環相代，所以不已也。〔端蒙〕

問天下只有個感應。曰："事事物物，皆有感應。寤寐、語默、動靜亦然。譬如氣聚則風起，風止則氣復聚。"

"感應"二字有二義：以感對應而言，則彼感而此應；專於感而言，則感又兼應意，如感恩感德之類。〔端蒙〕

問："感，只是內感？"曰："物固有自內感者。然亦不專是內感，固有自外感者。所謂'內感'，如一動一靜，一往一來，此只是一物先後自相感。如人語極須默，默極須語，此便是內感。若有人自外來喚自家，只得喚做外感。感於內者自是內，感於外者自是外。如此看，方周遍平正。只做內感，便偏頗了。"〔夔孫〕

心性以穀種論，則包裹底是心；有秫種，有粳種，隨那種發出不同，這便是性。心是個發出底，池本作："心似個沒思量底。"他只會生。又如服藥，吃了會治病，此是藥力；或溫或敘，便是藥性。至於吃了有溫證，有敘證，這便是情。〔夔孫〕

履之問："'心本善，發於思慮，則有善不善'章，如何？"曰："疑此段微有未穩處。蓋凡事莫非心之所為，雖放僻邪侈，亦是心之為也。善惡但如反覆手耳，翻一轉便是惡，止安頓不著，也便是不善。如當惻隱而羞惡，當羞惡而惻隱，便不是。"又問："心之用雖有不善，亦不可謂之非心否？"曰："然。"〔伯羽〕

問："'發於思慮則有善不善。'看來不善之發有二：有自思慮上不知不覺自發出來者，有因外誘然後引動此思慮者。閑邪之道，當無所不用其力。於思慮上發時，便加省察，更不使形於事為。於物誘之際，又當於視聽言動上理會取。然其要又只在持敬。惟敬，則身心內外肅然，交致其功，則自無二者之病。"曰："謂發處有兩端，固是。然畢竟從思慮上發者，也只在外來底。天理渾是一個。只不善，便是不從天理出來；不從天理出來，便是出外底了。視聽言動，該貫內外，亦不可謂專是外面功夫。若以為在內自有一件功夫，在外又有一件功夫，則內外支離，無此道理。須是'誠之於思，守之於為'，內外交致其功，可也。"〔端蒙〕

問："'心本善，發於思慮，則有善不善。'程子之意，是指心之本體有善而無惡，及其發處，則不能無善惡也。胡五峰云：'人有不仁，心無不仁。'先生以為下句有病。如顏子'其心三月不違仁'，是心之仁也；至三月之外，未免少有私慾，心便不仁，豈可直以為心無不仁乎？端蒙近以先生之意推之，莫是五峰不曾分別得體與發處言之否？"曰："只為他說得不備。若雲人有不仁，心無不仁；心有不仁，心之本體無不仁，則意方足耳。"〔端蒙〕

問："'心既發，則可謂之情，不可謂之心'，如何？"曰："心是貫徹上下，不可只於一處看。"〔可學〕

"既發則可謂之情，不可謂之心"，此句亦未穩。〔淳〕

"'心，生道也。'此句是張思叔所記，疑有欠闕處。必是當時改作行文，所以失其文意。"伯豐云："何故入在近思錄中？"曰："如何敢不載？但只恐有闕文，此四字說不盡。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

"'心，生道也。人有是心，斯具是形以生。惻隱之心，生道也。'如何？"曰："天地生物之心是仁；人之稟賦，接得此天地之心，方能有生。故惻隱之心在人，亦為生道也。"〔謨〕