《朱子語類》卷九十五 程子之書一

問："聖人定處未詳。"曰："'知止而後有定'，只看此一句，便了得萬物各有當止之所。知得，則此心自不為物動。"曰："舜'號泣於旻天'，'象憂亦憂，象喜亦喜'。當此時，何以見其為定？"曰："此是當應而應，當應而應便是定。若不當應而應，便是亂了；當應而不應，則又是死了。"〔淳〕

問："'天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬事而無情。故君子之學，莫若擴然而大公，物來而順應。'學者卒未到此，柰何？"曰："雖未到此，規模也是恁地。'擴然大公'，只是除卻私意，事物之來，順他道理應之。且如有一事，自家見得道理是恁地；卻有個偏曲底意思，要為那人，便是不公；便逆了這道理，不能順應。聖人自有聖人大公，賢人自有賢人大公，學者自有學者大公。"又問："聖賢大公，固未敢請。學者之心當如何？"曰："也只要存得這個在，克去私意。這兩句是有頭有尾說話。大公是包說，順應是就裡面細說。公是忠，便是'維天之命，於穆不已'；順應便是'乾道變化，各正性命'。"〔道夫〕

"擴然而大公"是"寂然不動"，"物來而順應"是"感而遂通。"〔僩〕

趙致道問："'自私者，則不能以有為為應跡；用智者，則不能以明覺為自然。'所謂'天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬事而無情'。所謂'普萬物，順萬事'者，即'廓然而大公'之謂；'無心無情'者，即'物來而順應'之謂。自私則不能'廓然而大公'，所以不能'以有為為應跡'；用智則不能'物來而順應'，所以不能'以明覺為自然'。"曰："然。"〔銖〕

明道云："不能以有為為應跡。"應跡，謂應事物之跡。若心，則未嘗動也。〔端蒙〕

問："昨日因說程子謂釋氏自私，味道舉明道答橫渠書中語，先生曰：'此卻是舉常人自私處言之。'若據自私而用智，與後面治怒之說，則似乎說得淺。若看得說那'自私則不能以有為為應跡，用智則不能以明覺為自然'，則所指亦大闊矣。"先生曰："固然。但明道總人之私意言耳。"味道又舉"反鑒索照"，與夫"惡外物"之說。先生曰："此亦是私意。蓋自常人之私意與佛之自私，皆一私也，但非是專指佛之自私言耳。"又曰："此是程子因橫渠病處箴之。然有一般人，其中空疏不能應物；又有一般人，溺於空虛不肯應物，皆是自私。若能'豁然而大公'，則上不陷於空寂，下不累於物慾，自能'物來而順應'。"〔廣〕賀孫錄云："漢卿前日說：'佛是自私。'味道舉明道'自私用智'之語，'亦是此意。先生嘗以此自私說較粗，是常人之自私。某細思之，如"自私則不能以有為為應跡，用智則不能以明覺為自然"，亦是說得煞，恐只是佛氏之自私。'先生曰：'此說得較闊，兼兩意。也是見橫渠說得有這病，故如此說。'賀孫云：'"今以惡外物之心，求照無物之地，猶反鑒而索照也"，亦是說絕外物而求定之意。'曰：'然。但所謂"自私而用智"，如世人一等嗜欲，也是不能"以有為為應跡"，如異端絕滅外物，也是不能"以有為為應跡"。若"廓然大公，物來順應"，便都不如此，上不淪於空寂，下不累於物慾。'"

問："定性書所論，固是不可有意於除外誘，然此地位高者之事。在初學，恐亦不得不然否？"曰："初學也不解如此，外誘如何除得？有當應者，也只得順他，便看理如何。理當應便應，不當應便不應。此篇大綱，只在'廓然而大公，物來而順應'兩句。其他引易孟子，皆是如此。末謂'第能於怒時遽忘其怒，而觀理之是非'，一篇著力緊要，只在此一句。'遽忘其怒'便是'擴然大公'，'觀理之是非'便是'物來順應'。明道言語渾淪，子細看，節節有條理。"曰："'內外兩忘'，是內不自私，外應不鑿否？"曰："是。大抵不可以在內者為是，而在外者為非，只得隨理順應。"〔淳〕

先生舉"人情易發而難制者，惟怒為甚。惟能於怒時遽忘其怒，而觀理之是非"。"舊時謂觀理之是非，才見己是而人非，則其爭愈力。後來看，不如此。如孟子所謂：'我必不仁也。其自反而仁矣，其橫逆由是也，則曰："此亦妄人而已矣！"'"〔璘〕