《朱子語類》卷九十五 程子之書一
問："曩者論仁包四者，蒙教以初底意思看仁。昨看孟子'四端'處，似頗認得此意。"曰："如何？"曰："仁者生之理，而動之機也。惟其運轉流通，無所間斷，故謂之心，故能貫通四者。"曰："這自是難說，他自活。今若恁地看得來，只見得一邊，只見得他用處，不見他體了。"問："生之理便是體否？"曰："若要見得分明，只看程先生說'心譬如穀種，生之性便是仁'，便分明。若更要真識得仁之體，只看夫子所謂'克己復禮'；克去己私，如何便喚得做仁。"曰："若如此看，則程子所謂'公'字，愈覺親切。"曰："公也只是仁底愨子，盡他未得在。畢竟裡面是個甚物事？'生之性'，也只是狀得仁之體。"〔道夫〕
直卿問："仁包四德，如'元者善之長'。從四時生物意思觀之，則陰陽都偏了。"曰："如此，則秋冬都無生物氣象。但生生之意，至此退了；到得退未盡處，則陽氣依舊在。且如陰陽，其初亦只是一個，進便喚做陽，退便喚做陰。"〔道夫〕
問："仁包四者。然惻隱之端，如何貫得是非、羞惡、辭遜之類？"曰："惻隱只是動處。接事物時，皆是此心先擁出來，其間卻自有羞惡、是非之別，所以惻隱又貫四端。如春和則發生，夏則長茂，以至秋冬，皆是一氣，只是這個生意。"問："'偏言則曰"愛之理"，專言則曰"心之德"'，如何？"曰："偏言是指其一端，因惻隱之發而知其有是愛之理；專言則五性之理兼舉而言之，而仁則包乎四者是也。"〔謨〕
問："仁可包義智禮。惻隱如何包羞惡二端？"曰："但看羞惡時自有一般惻怛底意思，便可見。"曰："仁包三者，何以見？"曰："但以春言：春本主生，夏秋冬亦只是此生氣或長養，或斂藏，有間耳。"〔可學〕
伊川言："天所賦為命，物所受為性。"理一也，自天之所賦與萬物言之，故謂之命；以人物之所稟受於天言之，故謂之性。其實，所從言之地頭不同耳。〔端蒙〕
唐傑問："近思錄既載'鬼神者造化之跡'，又載'鬼神者二氣之良能'，似乎重了。"曰："造化之跡是日月星辰風雨之屬，二氣良能是屈伸往來之理。"〔蓋卿〕
人性無不善，雖桀紂之為窮凶極惡，也知此事是惡。但則是我要恁地做，不柰何，便是人慾奪了。〔銖〕
伊川言："在物為理。"凡物皆有理，蓋理不外乎事物之間。"處物為義。"義，宜也，是非可否處之得宜，所謂義也。〔端蒙〕
"在物為理，處物為義。"理是在此物上，便有此理；義是於此物上自家處置合如此，便是義。義便有個區處。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
問"在物為理，處物為義"。曰："且如這棹子是物，於理可以安頓物事。我把他如此用，便是義。"〔友仁〕
問"忠信所以進德"至"對越在天也"。曰："此一段，只是解個'終日乾乾'。在天之剛健者，便是天之乾；在人之剛健者，便是人之乾。其體則謂之易，便是橫渠所謂'坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息'者。自此而下，雖有許多般，要之'形而上者謂之道，形而下者謂之器'，皆是實理。以時節分段言之，便有古今；以血氣支體言之，便有人己，卻只是一個理也。"〔道夫〕
"忠信所以進德"至"君子當終日對越在天也"，這個只是解一個"終日乾乾"。"忠信進德，修辭立誠"，便無間斷，便是"終日乾乾"，不必便說"終日對越在天"。下面說"上天之載，無聲無臭"云云，便是說許多事，都只是一個天。〔賀孫〕
問："詳此一段意，只是體當這個實理。雖說出有許多般，其實一理也。"曰："此只是解'終日乾乾'，故說此一段。從'上天之載，無聲無臭'說起。雖是'無聲無臭'，其闔辟變化之體，則謂之易。然所以能闔辟變化之理，則謂之道；其功用著見處，則謂之神；此皆就天上說。及說到'命於人，則謂之性；率性，則謂之道；修道則謂之教'，是就人身上說。上下說得如此子細，都說了，可謂盡矣。'故說神"如在其上，如在其左右"'，又皆是此理顯著之跡。看甚大事小事，都離了這個事不得。上而天地鬼神離這個不得，下而萬事萬物都不出此，故曰'徹上徹下，不過如此'。形而上者，無形無影是此理；形而下者，有情有狀是此器。然謂此器則有此理，有此理則有此器，未嘗相離，卻不是於形器之外別有所謂理。亘古亘今，萬事萬物皆只是這個，所以說'但得道在，不系今與後，己與人'。"叔蒙問："不出這體用。其體則謂之性，其用則謂之道？"曰："道只是統言此理，不可便以道為用。仁義禮智信是理，道便是統言此理。"直卿云："'道'字看來亦兼體、用，如說'其理則謂之道'，是指體言；又說'率性則謂之道'，是指用言。"曰："此語上是就天上說，下是就人身上說。"直卿又云："只是德又自兼體、用言。如通書云：'動而正曰道，用而和曰德。'"曰："正是理，雖動而得其正理，便是道；若動而不正，則不是道。和亦只是順理，用而和順，便是得此理於身；若用而不和順，則此理不得於身。故下云：'匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，悉邪也。'只是此理。故又云：'君子慎動。'"直卿問："太極圖只說'動而生陽，靜而生陰'，通書又說個'機'，此是動靜之間，又有此一項。"又云："'智'字自與知識之'知'不同。智是具是非之理，知識便是察識得這個物事好惡。"又問："神是心之至妙處，所以管攝動靜。十年前，曾聞先生說，神亦只是形而下者。"賀孫問："神既是管攝此身，則心又安在？"曰："神即是心之至妙處，滾在氣里說，又只是氣，然神又是氣之精妙處，到得氣，又是粗了。精又粗，形又粗。至於說魂，說魄，皆是說到粗處。"〔賀孫〕宇錄云："直卿云：'看來"神"字本不專說氣，也可就理上說。先生只就形而下者說。'先生曰：'所以某就形而下說，畢竟就氣處多，發出光彩便是神。'味道問：'神如此說，心又在那裡？'曰：'神便在心裡，凝在裡面為精，發出光彩為神。精屬陰，神屬陽。說到魂魄鬼神，又是說到大段粗處。'"