《朱子語類》卷九十五 程子之書一

問："視聽、思慮、動作，皆天之所為。及發而不中節，則是妄。故學者須要識別之。"曰："妄是私意，不是不中節。"道夫曰："這正是顏子之所謂'非禮'者。"曰："非禮處便是私意。"〔道夫〕

役智力於農圃，內不足以成己，外不足以治人，是濟甚事！〔賀孫〕

"進德則自忠恕"，是從這裡做出來；"其致則公平"，言其極則公平也。〔端蒙〕

問："公只是仁底道理，仁卻是個流動發生底道理。故'公而以人體之'，方謂之仁否？"曰："此便是難說。'公而以人體之'，此一句本微有病。然若真箇曉得，方知這一句說得好，所以程先生又曰：'公近仁。'蓋這個仁便在這'人'字上。你元自有這仁，合下便帶得來。只為不公，所以蔽塞了不出來；若能公，仁便流行。譬如溝中水，被沙土罨靸壅塞了，故水不流；若能擔去沙土罨靸，水便流矣。又非是去外面別擔水來放溝中，是溝中元有此水，只是被物事壅遏了。去其壅塞，水便流行。如'克己復禮為仁'。所謂'克己復禮'者，去其私而已矣。能去其私，則天理便自流行。不是克己了又別討個天理來放在裡面也，故曰：'公近仁。'"又問："'公所以能恕，所以能愛；恕則仁之施，愛則仁之用。'愛是仁之發處，恕是推其愛之之心以及物否？"曰："如公所言，亦非不是。只是自是湊合不著，都無滋味。若道理只是如此看，又更做甚么？所以只見不長進，正緣看那物事沒滋味。"又問："莫是帶那上文'公'字說否？"曰："然。恕與愛本皆出於仁，然非公則安能恕？安能愛？"又問："愛只是合下發處便愛，未有以及物在，恕則方能推己以及物否？"曰："仁之發處自是愛，恕是推那愛底，愛是恕之所推者。若不是恕去推，那愛也不能及物，也不能親親仁民愛物，只是自愛而已。若裡面元無那愛，又只推個甚么？如開溝相似，是裡面元有這水，所以開著便有水來。若裡面元無此水，如何會開著便有水？若不是去開溝，縱有此水，也如何得他流出來？愛，水也；開之者，恕也。"又問："若不是推其愛以及物，縱有此愛，也無可得及物否？"曰："不是無可得及物，若不能推，則不能及物。此等處容易曉，如何恁地難看！"〔僩〕

問："'仁之道，只消道一"公"字。公是仁之理，公而以人體之，故曰仁。'竊謂仁是本有之理，公是克己功夫到處。公，所以能仁。所謂'公而以人體之'者，若曰己私既盡，只就人身上看，便是仁。體，猶骨也，如'體物不可遺'之'體'，'貞者事之幹'之類，非'體認'之'體'也。"曰："公是仁之方法，人是仁之材料。有此人，方有此仁。蓋有形氣，便具此生理。若無私意間隔，則人身上全體皆是仁。如無此形質，則生意都不湊泊他。所謂'體'者，便作'體認'之'體'，亦不妨。體認者，是將此身去裡面體察，如中庸'體群臣'之'體'也。"〔銖〕

問："向日問'公而以人體之則為仁'，先生曰：'體，作"體認"之"體"亦不妨。'銖思之，未達。竊謂有此人則具此仁。然人所以不仁者，以其私也。能無私心則此理流行，即此人而此仁在矣。非是公後，又要去體認尋討也。"先生顧楊至之謂曰："'仁'字，叔重說得是了，但認'體'字未是。體者，乃是以人而體公。蓋人撐起這公作骨子，則無私心而仁矣。蓋公只是一個公理，仁是人心本仁。人而不公，則害夫仁。故必體此公在人身上以為之體，則無所害其仁，而仁流行矣。作如此看，方是。"〔銖〕

問："'公而以人體之'，如何？"曰："仁者心之德，在我本有此理。公卻是克己之極功，惟公然後能仁。所謂'公而以人體之'者，蓋曰克盡己私之後，就自家身上看，便見得仁也。"〔謨〕

"公而以人體之故為仁。"蓋公猶無塵也，人猶鏡也，仁則猶鏡之光明也。鏡無纖塵則光明，人能無一毫之私慾則仁。然鏡之明，非自外求也，只是鏡元來自有這光明，今不為塵所昏爾。人之仁，亦非自外得也，只是人心元來自有這仁，今不為私慾所蔽爾。故人無私慾，則心之體用廣大流行，而無時不仁，所以能愛能恕。仁之名不從公來，乃是從人來，故曰"公而以人體之則為仁"。〔端蒙〕