《朱子語類》卷九十五 程子之書一

人情易發而難制。明道云："人能於怒時遽忘其怒，亦可見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣。"此語可見。然有一說，若知其理之曲直，不必校，卻好；若見其直而又怒，則愈甚。大抵理只是此理，不在外求。若於外復有一理時，卻難，為只有此理故。〔可學〕

問："聖人恐無怒容否？"曰："怎生無怒容？合當怒時，必亦形於色。如要去治那人之罪，自為笑容，則不可。"曰："如此，則恐涉忿怒之氣否？"曰："天之怒，雷霆亦震。舜誅'四凶'，當其時亦須怒。但當怒而怒，便中節；事過便消了，更不積。"〔淳〕

問："定性書是正心誠意功夫否？"曰："正心誠意以後事。"〔宇〕

伊川謂："雖無邪心，苟不合正理，即妄也。"如楊墨何嘗有邪心？只是不合正理。〔義剛〕

先生以伊川答方道輔書示學者，曰："他只恁平鋪，無緊要說出一來。只是要移易他一兩字，也不得；要改動他一句，也不得。"〔道夫〕

問："蘇季明以治經為傳道居業之事，居常講習，只是空言無益，質之兩先生。何如？"曰："季明是橫渠門人，祖橫渠'修辭'之說，以立言傳後為修辭，是為居業。明道與說易上'修辭'不恁地。修辭，只是如'非禮勿言'。若修其言辭，正為立己之誠意，乃是體當自家'敬以直內，義以方外'之實事，便是理會敬義之實事，便是表里相應。'敬以直內，義以方外'，便是立誠。道之浩浩，何處下手？惟立誠才有可居之處，有可居之處則可以修業。業，便是逐日底事業，恰似日課一般。'忠信所以進德'，為實下手處。如是心中實見得理之不妄，'如惡惡臭，如好好色'，常常恁地，則德不期而進矣。誠，便即是忠信；修省言辭，便是要立得這忠信。若口不擇言，只管逢事便說，則忠信亦被汩沒動盪，立不住了。明道便只辨他'修辭'二字，便只理會其大規模。伊川卻與辨治經，便理會細密，都無縫罅。"又曰："伊川也辨他不盡。如講習，不止只是治經。若平日所以講習，父慈子孝兄友弟恭與應事接物，有合講者，或更切於治經，亦不為無益。此更是一個大病痛。"〔賀孫〕

"孟子才高，學之無可依據"，為他元來見識自高。顏子才雖未嘗不高，然其學卻細膩切實，所以學者有用力處。孟子終是粗。〔端蒙〕

伊川曰："學者須是學顏子。"孟子說得粗，不甚子細；只是他才高，自至那地位。若學者學他，或會錯認了他意思。若顏子說話，便可下手做；孟子底，更須解說方得。〔賀孫〕

蔡問："'孟子無可依據，學者當學顏子。'如養氣處，豈得為無可依據？"曰："孟子皆是要用。顏子須就己做工夫，所以學顏子則不錯。"〔淳〕

問："'且省外事，但明乎善，惟進誠心'，只是教人'鞭辟近里'。竊謂明善是致知，誠心是誠意否？"曰："知至即便意誠，善才明，誠心便進。"又問："'其文章雖不中不遠矣'，便是應那'省外事'一句否？"曰："然。外事所可省者即省之，所不可省者亦強省不得。善，只是那每事之至理，文章，是威儀制度。'所守不約，汎濫無功'，說得極切。這般處，只管將來玩味，則道理自然都見。"又曰："這般次第，是呂與叔自關中來初見二程時說話。蓋橫渠多教人禮文制度之事，他學者自管用心，不近里，故以此說教之。然只可施之與叔諸人。若與龜山言，便不著地頭了。公今看了近思錄，看別經書，須將遺書兼看。蓋他一人是一個病痛，故程先生說得各各自有精采。"〔道夫〕

"且省外事，但明乎善，惟進誠心"，是且理會自家切己處。明善了，又更須看自家進誠心與未。〔賀孫〕

"學者識得仁體，實有諸己，只要義理裁培。"識得與實有，須做兩句看。識得，是知之也；實有，是得之也。若只識得，只是知有此物；卻須實有諸己，方是己物也。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

問："明道說'學者識得仁體，實有諸己，只要義理栽培'一段，只緣他源頭是個不忍之心，生生不窮，故人得以生者，其流動發生之機亦未嘗息。故推其愛，則視夫天地萬物均受此氣，均得此理，則無所不當愛。"曰："這道理只熟看，久之自見如此，硬樁定說不得。如雲從他源頭上便有個不忍之心，生生不窮，此語有病。他源頭上未有物可不忍在，未說到不忍在。只有個陰陽五行，有闔辟，有動靜；自是用生，不是要生。到得說生物時，又是流行已後。既是此氣流行不息，自是生物，自是愛。假使天地之間淨盡無一物，只留得這一個物事，他也自愛。如雲均受此氣，均得此理，所以須用愛，也未說得這裡在。此又是說後來事。此理之愛，如春之溫，天生自然如此。如火相似，炙著底自然熱，不是使他熱也。"因舉東見錄中明道曰："學者須先識仁。仁者，渾然與物同體，義禮智信皆仁也"云云，"極好，當添入近思錄中。"〔僩〕