《朱子語類》卷九十五 程子之書一

"心，生道也。"心乃生之道。"惻隱之心，人之生道也"，乃是得天之心以生。生物便是天之心。〔可學〕

問："'心生道也'一段，上面'心生道'，莫是指天地生物之心？下面'惻隱之心，人之生道'，莫是指人所得天地之心以為心？蓋在天只有此理，若無那形質，則此理無安頓處。故曰：'有是心，斯具是形以生。'上面猶言'繼善'，下面猶言'成性'。"曰："上面'心，生道也'，全然做天底，也不得。蓋理只是一個渾然底，人與天地混合無間。"〔端蒙〕

"有是心，斯具是形以生。"是心乃屬天地，未屬我在，此乃是眾人者。至下面"各正性命"，則方是我底，故又曰："惻隱之心，人之生道也。"仁者，天地生物之心，而人物之所得以為心。人未得之，此理亦未嘗不在天地之間。只是人有是心，便自具是理以生。又不可道有心了，卻討一物來安頓放裡面。似恁地處，難看，須自體認得。〔端蒙〕

伊川云："心，生道也。"方云："生道者，是本然也，所以生者也。"曰："是人為天地之心意。"本文雲。又曰："生亦是生生之意。蓋有是惻隱心，則有是形。"方曰："滿腔子是惻隱之心。"〔方〕

敬子解"不求諸心而求諸跡，以博聞強記巧文麗詞為工"，以為"人不知性，故怠於為希聖之學，而樂於為希名慕利之學"。曰："不是他樂於為希名慕利之學，是他不知聖之可學，別無可做，只得向那裡去。若知得有個道理，可以學做聖人，他豈不願為！緣他不知聖人之可學，'飽食終日，無所用心'，不成空過。須討個業次弄，或為詩，或作文。是他沒著渾身處，只得向那裡去，俗語所謂'無圖之輩'，是也。"因曰："世上萬般皆下品，若見得這道理高，見世間萬般皆低。故這一段緊要處，只在'先明諸心'上。蓋'先明諸心'了，方知得聖之可學；有下手處，方就這裡做工夫。若不就此，如何地做？"〔僩〕以下第二卷。好學論入集注者，已附本章。

舜弼問："定性書也難理會。"曰："也不難。'定性'字，說得也詫異。此'性'字，是個'心'字意。明道言語甚圓轉，初讀未曉得，都沒理會；子細看，卻成段相應。此書在鄠時作，年甚少。"〔淳〕

"明道定性書自胸中瀉出，如有物在後面逼逐他相似，皆寫不辨。"直卿曰："此正所謂'有造道之言'。"曰："然。只是一篇之中，都不見一個下手處。"蜚卿曰："'擴然而大公，物來而順應'，這莫是下工處否？"曰："這是說已成處。且如今人私慾萬端，紛紛擾擾，無可柰何，如何得他大公？所見與理皆是背馳，如何便得他順應？"道夫曰："這便是先生前日所謂'也須存得這個在'。"曰："也不由你存。此心紛擾，看著甚方法，也不能得他住。這須是見得，須是知得天下之理，都著一毫私意不得，方是，所謂'知止而後有定'也。不然，只見得他如生龍活虎相似，更把捉不得。"〔道夫〕

問："定性書云：'大率患在於自私而用智。自私則不能以有為為應跡，用智則不能以明覺為自然。'"曰："此一書，首尾只此兩項。伊川文欄位數分明；明道多隻恁成片說將去，初看似無統，子細理會，中問自有路脈貫串將去。'君子之學，莫若擴然而大公，物來而順應'，自後許多說話，都只是此二句意。'艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人'，此是說'擴然而大公'。孟子曰'所惡於智者，為其鑿也'，此是說'物來而順應'。'第能於怒時遽忘其怒，而觀理之是非。''遽忘其怒'是應'廓然而大公'，'而觀理之是非'是應'物來而順應'。這須子細去看，方始得。"〔賀孫〕

明道答橫渠"定性未能不動"一章，明道意，言不惡事物，亦不逐事物。今人惡則全絕之，逐則又為物引將去。惟不拒不流，泛應曲當，則善矣。蓋橫渠有意於絕外物而定其內。明道意以為須是內外合一，"動亦定，靜亦定"，則應物之際，自然不累於物。苟只靜時能定，則動時恐卻被物誘去矣。〔端蒙〕

問："聖人'動亦定，靜亦定'。所謂定者，是體否？"曰："是。"曰："此是惡物來感時定？抑善惡來皆定？"曰："惡物來不感，這裡自不接。"曰："善物則如何？"曰："當應便應，有許多分數來，便有許多分數應。這裡自定。"曰："'子哭之慟'，而何以見其為定？"曰："此是當應也。須是'擴然而大公，物來而順應'。"再三誦此語，以為"說得圓"。〔淳〕