《朱子語類》卷九十五 程子之書一

問："'"上天之載，無聲無臭"，其體則謂之易'，如何看'體'字？"曰："體，是體質之'體'，猶言骨子也。易者，陰陽錯綜，交換代易之謂，如寒暑晝夜，闔辟往來。天地之間，陰陽交錯，而實理流行，蓋與道為體也。寒暑晝夜，闔辟往來，而實理於是流行其間，非此則實理無所頓放。猶君臣父子夫婦長幼朋友，有此五者，而實理寓焉。故曰'其體則謂之易'，言易為此理之體質也。"程子解"逝者如斯，不捨晝夜"，曰："此道體也。天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體。"集注曰："天地之化，往者過，來者續，無一息之停，乃道體之本然也。"即是此意。〔銖〕

"其體則謂之易"，在人則心也；"其理則謂之道"，在人則性也；"其用則謂之神"，在人則情也。所謂易者，變化錯綜，如陰陽晝夜，雷風水火，反覆流轉，縱橫經緯而不已也。人心則語默動靜，變化不測者是也。體，是形體也，賀孫錄云："體，非'體、用'之謂。"言體，則亦是形而下者；其理則形而上者也。故程子曰"易中只是言反覆往來上下"，亦是意也。〔端蒙〕

"以其體謂之易，以其理謂之道"，這正如心、性、情相似。易便是心，道便是性。易，變易也，如奕棋相似。寒了暑，暑了寒，日往而月來，春夏為陽，秋冬為陰，一陰一陽，只管恁地相易。〔賀孫〕

"其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神。"人傑謂："陰陽闔辟，屈伸往來，則謂之易；皆是自然，皆有定理，則謂之道；造化功用不可測度，則謂之神。"程子又曰："其命於人則謂之性，率性則謂之道，修道則謂之教，只是就人道上說。"人傑謂："中庸大旨，則'天命之謂"性"，率性之謂道'，是通人物而言；'修道之謂教'，則聖賢所以扶世立教，垂法後世者，皆是也。"先生曰："就人一身言之：易，猶心也；道，猶性也；神，猶情也。"翌日再問云："既就人身言之，卻以就人身者就天地言之，可乎？"曰："天命流行，所以主宰管攝是理者，即其心也；而有是理者，即其性也，如所以為春夏，所以為秋冬之理是也；至發育萬物者，即其情也。"〔人傑〕（〈螢，中"蟲改田"〉錄別出。）

正淳問："'其體則謂之易'，只屈伸往來之義是否？"曰："義則不是。只陰陽屈伸，便是形體。"又問："昨日以天地之心、情、性在人上言之，今卻以人之心、性、情就天上言之，如何？"曰："春夏秋冬便是天地之心；天命流行有所主宰，其所以為春夏秋冬，便是性；造化發用便是情。"又問："恐心大性小？"曰："此不可以小大論。若以能為春夏秋冬者為性，亦未是。只是所以為此者，是合下有此道理。謂如以鏡子為心，其光之照見物處便是情，其所以能光者是性。因甚把木板子來，卻照不見？為他元沒這光底道理。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

"其體則謂之易，其理則謂之道，其功用則謂之鬼神。"易是陰陽屈伸，隨時變易。大抵古今只是大闔辟，小闔辟，今人說易，都無著摸。聖人便於六十四卦，只以陰陽奇耦寫出來。至於所以為陰陽，為古今，乃是此道理。及至忽然生物，或在此，或在彼，如花木之類驀然而出，華時都華，實時都實，生氣便發出來，只此便是神。如在人，仁義禮智，惻隱羞惡，心便能管攝。其為喜怒哀樂，即情之發用處。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

"其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神。"此三句是說自然底。下面雲"其命於人則謂之性"，此是就人上說。謂之"命於人"，這"人"字，便是"心"字。〔夔孫〕

問："此一段自'浩然之氣'以上，自是說道。下面'說神如在其上，如在其左右'，不知如何？"曰："一段皆是明道體無乎不在。名雖不同，只是一理髮出，是個無始無終底意。"林易簡問："莫是'動靜無端，陰陽無始'底道理否？"曰："不可如此類泥著，但見梗礙耳。某舊見伊川說仁，令將聖賢所言仁處類聚看，看來恐如此不得。古人言語，各隨所說見意，那邊自如彼說，這邊自如此說。要一一來比並，不得。"又曰："文字且子細逐件理會，待看得多，自有個見處。"林曰："某且要知盡許多疑了，方可下手做。"曰："若要知了，如何便知得了？不如且就知得處逐鏇做去，知得一件做一件，知得兩件做兩件，貪多不濟事。如此用工夫，恐怕輕費了時月。某謂，少看有功卻多，泛泛然多看，全然無益。今人大抵有貪多之病，初來只是一個小沒理會，下梢成一個大沒理會！"宇。