《朱子語類》卷九十八 張子之書一

問："西銘自'乾稱父，坤稱母'，至'民吾同胞，物吾與也'處，是仁之體；'於時保之'以下，是做工夫處？"曰："若言'同胞吾與'了，便說著'博施濟眾'，卻不是。所以只說教人做工夫處只在敬與恐懼，故曰'於時保之，子之翼也'。能常敬而恐懼，則這個道理自在。"又曰："因事親之誠，以明事天之道，只是譬喻出來。下面一句事親，一句事天，如'匪懈'、'無忝'是事親，'不愧屋漏'、'存心養性'是事天。下面說事親，兼常變而言。如曾子是常，舜伯奇之徒皆變。此在人事言者如此，天道則不然，直是順之無有不合者。"又問"理一而分殊"。"言理一而不言分殊，則為墨氏兼愛；言分殊而不言理一，則為楊氏為我。所以言分殊，而見理一底自在那裡；言理一，而分殊底亦在，不相夾雜。"〔子蒙〕

林聞一問："西銘只是言仁、孝、繼志、述事。"曰："是以父母比乾坤。主意不是說孝，只是以人所易曉者，明其所難曉者耳。"〔木之〕

問："西銘說'潁封人之錫類'，'申生其恭'。二子皆不能無失處，豈能盡得孝道？"曰："西銘本不是說孝，只是說事天，但推事親之心以事天耳。二子就此處論之，誠是如此。蓋事親卻未免有正有不正處。若天道純然，則無正不正之處，只是推此心以奉事之耳。"〔宇〕

問："西銘：'無所逃而待烹。'申生未盡子道，何故取之？"先生曰："天不到得似獻公也。人有妄，天則無妄。若教自家死，便是理合如此，只得聽受之。"〔夔孫〕

答叔京"參乎""伯奇"之語："天命無妄；父母之命，有時而出於人慾之私。"〔方〕

西銘要句句見"理一而分殊"。〔文蔚〕

西銘通體是一個"理一分殊"，一句是一個"理一分殊"，只先看"乾稱父"三字。一篇中錯綜此意。

或問西銘"理一而分殊"。曰："今人說，只說得中間五六句'理一分殊'。據某看時，'乾稱父，坤稱母'，直至'存吾順事，沒吾寧也'，句句皆是'理一分殊'。喚做'乾稱'、'坤稱'，便是分殊。如雲'知化則善述其事'，是我述其事；'窮神則善繼其志'，是我繼其志。又如'存吾順事，沒吾寧也'。以自家父母言之，生當順事之，死當安寧之；以天地言之，生當順事而無所違拂，死則安寧也；此皆是分殊處。逐句渾淪看，便是理一；當中橫截斷看，便見分殊。"因問："如先生後論云：'推親親之恩以示無我之公，因事親之誠以明事天之實。'看此二句，足以包括西銘一篇之統體，可見得'理一分殊'處分曉。"曰："然。"又云："以人之自有父母言之，則一家之內有許多骨肉宗族。如'民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子'以下，卻是以天地為一大父母，與眾人冢共底也。"〔燾〕

道夫言："看西銘，覺得句句是'理一分殊'。曰："合下便有一個'理一分殊'，從頭至尾又有一個'理一分殊'，是逐句恁地。"又曰："合下一個'理一分殊'；截作兩段，只是一個天人。"道夫曰："他說'乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處'。如此，則是三個。"曰："'混然中處'則便是一個。許多物事都在我身中，更那裡去討一個乾坤？"問"塞"之與"帥"二字。曰："塞，便是'充塞天地'之'塞'；帥，便是'志者氣之帥'之'帥'。"問："'物吾與也'，莫是黨與之'與'？"曰："然。"〔道夫〕

西銘一篇，始末皆是"理一分殊"。以乾為父，坤為母，便是理一而分殊；"予茲藐焉，混然中處"，便是分殊而理一。"天地之塞吾其體，天地之帥吾其性"，分殊而理一；"民吾同胞，物吾與也"，理一而分殊。逐句推之，莫不皆然。某於篇末亦嘗發此意。乾父坤母，皆是以天地之大，喻一家之小：乾坤是天地之大，父母是一家之小；大君大臣是大，宗子家相是小，類皆如此推之。舊嘗看此，寫作旁通圖子，分為一截，上下排布，亦甚分明。〔謨〕

一之問西銘"理一而分殊"。曰："西銘自首至末，皆是'理一而分殊'。乾父坤母，固是一理；分而言之，便見乾坤自乾坤，父母自父母，惟'稱'字便見異也。"又問："自'惡旨酒'至'勇於從而順令'，此六聖賢事，可見理一分殊乎？"曰："'惡旨酒'，'育英才'，是事天；'顧養'及'錫類'則是事親；每一句皆存兩義，推類可見。"問："'天地之塞'，如何是'塞'？"曰："'塞'與'帥'字，皆張子用字之妙處。塞，乃孟子'塞天地之間'；體，乃孟子'氣體之充'者；有一毫不滿不足之處，則非塞矣。帥，即'志，氣之帥'，而有主宰之意。此西銘借用孟子論'浩然之氣'處。若不是此二句為之關紐，則下文言'同胞'，言'兄弟'等句，在他人中物，皆與我初何干涉！其謂之'兄弟'、'同胞'，乃是此一理與我相為貫通。故上說'父母'，下說'兄弟'，皆是其血脈過度處。西銘解二字只說大概，若要說盡，須因起疏注可也。"〔宇〕