《朱子語類》卷九十八 張子之書一

"心統性情。"統，猶兼也。〔升卿〕

"心統性情。"性情皆因心而後見。心是體，發於外謂之用。孟子曰："仁，人心也。"又曰："惻隱之心。"性情上都下個"心"字。"仁人心也"，是說體；"惻隱之心"，是說用。必有體而後有用，可見"心統性情"之義。〔僩〕

問"心統性情"。曰："性者，理也。性是體，情是用。性情皆出於心，故心能統之。統，如統兵之'統'，言有以主之也。且如仁義禮智是性也，孟子曰：'仁義禮智根於心。'惻隱、羞惡、辭遜、是非，本是情也，孟子曰：'惻隱之心，羞惡之心，辭遜之心，是非之心。'以此言之，則見得心可以統性情。一心之中自有動靜，靜者性也，動者情也。"〔卓〕

問："'心統性情'，統如何？"曰："統是主宰，如統百萬軍。心是渾然底物，性是有此理，情是動處。"又曰："人受天地之中，只有個心性安然不動，情則因物而感。性是理，情是用，性靜而情動。且如仁義禮智信是性，然又有說'仁心、義心'，這是性亦與心通；說惻隱、羞惡、辭遜、是非是情，然又說道'惻隱之心，羞惡之心，是非之心'，這是情亦與心通說。這是情性皆主於心，故恁地通說。"問："意者心之所發，與情性如何？"曰："意也與情相近。"問："志如何？"曰："志也與情相近。只是心寂然不動，方發出，便喚做意。橫渠云：'志公而意私。'看這自說得好。志便清，意便濁；志便剛，意便柔；志便有立作意思，意便有潛竊意思。公自子細看，自見得。意，多是說私意；志，便說'匹夫不可奪志'。"〔賀孫〕

"心統性情者也。""寂然不動"，而仁義禮智之理具焉。動處便是情。有言靜處便是性，動處是心，如此，則是將一物分作兩處了。心與性，不可以動靜言。凡物有心而其中必虛，如飲食中雞心豬心之屬，切開可見。人心亦然。只這些虛處，便包藏許多道理，彌綸天地，該括古今。推廣得來，蓋天蓋地，莫不由此，此所以為人心之妙歟。理在人心，是之謂性。性如心之田地，充此中虛，莫非是理而已。心是神明之舍，為一身之主宰。性便是許多道理，得之於天而具於心者。發於智識念慮處，皆是情，故曰"心統性情"也。〔謨〕

橫渠云："心統性情。"蓋好善而惡惡，情也；而其所以好善而惡惡，性之節也。且如見惡而怒，見善而喜，這便是情之所發。至於喜其所當喜，而喜不過；謂如人有三分合喜底事，我卻喜至七八分，便不是。怒其所當怒，而怒不遷；謂如人有一分合怒底事，我卻怒至三四分，便不是。以至哀樂愛惡欲皆能中節而無過：這便是性。〔道夫〕

先生取近思錄，指橫渠"心統性情"之語以示學者。力行問曰："心之未發，則屬乎性；既發，則情也。"曰："是此意。"因再指伊川之言曰："心一也，有指體而言者，有指用而言者。"〔力行〕

季通云："'心統性情'，不若雲，心者，性情之統名。"〔端蒙〕

橫渠言："凡物莫不有性，由通蔽開塞，所以有人物之別；由蔽有厚薄，故有智愚之別。"似欠了生知之聖。〔端蒙〕

橫渠此段不如呂與叔分別得分曉。呂曰："蔽有淺深，故為昏明；蔽有開塞，故為人物。"〔閎祖〕

或問："通蔽開塞，張橫渠呂芸閣說，孰為親切？"曰："與叔倒分明似橫渠之說。看來塞中也有通處，如猿狙之性即靈，豬則全然蠢了，便是通蔽不同處。'本乎天者親上，本乎地者親下。'如人頭向上，所以最靈；草木頭向下，所以最無知；禽獸之頭橫了，所以無知；猿狙稍靈，為他頭有時也似人，故稍向得上。"〔夔孫〕

敬子問："'"精義入神"，事豫吾內，求利吾外也。''求'字似有病，便有個先獲底心。'精義入神'，自然是能利吾外，何待於求？"曰："然。當雲'所以利吾外也'。"李又曰："繫辭此已上四節，都是說鹹卦。蓋鹹，只是自家感之他便應，非是有心於求人之應也。如上文往來屈伸，皆是此意。"〔僩〕（第二卷。）

精熟義理而造於神，事業定乎內，而乃所以求利乎外也；通達其用而身得其安，素利乎外，而乃所以致養其內也。蓋內外相應之理。〔端蒙〕