《朱子語類》卷九十六 程子之書二

問："取甥女歸嫁一段，與前孤孀不可再嫁相反，何也？"曰："大綱恁地，但人亦有不能盡者。"〔淳〕第六卷。

問："程子曰'義安處便為利'，只是當然而然，便安否？"曰："是。也只萬物各得其分，便是利。君得其為君，臣得其為臣，父得其為父，子得其為子，何利如之！此'利'字，即易所謂'利者義之和'，利便是義之和處。然那句解得不似此語卻親切，正好去解那句。義初似不和而卻和。截然不可犯，似不和；分別後，萬物各得其所，便是和。不和生於不義，義則和而無不利矣。"〔淳〕宇錄云："義則無不和，和則無不利矣。"（第七卷。）

程子曰："為政須要有綱紀文章，謹權審量，讀法平價，皆不可闕。"所謂文章者，便是文飾那謹權審量、讀法平價之類耳。〔僩〕（第八卷。）

問："'必有關雎麟趾之意，然後可以行周官之法度'，只是要得誠意素孚否？"曰："須是自閨門衽席之微，積累到薰蒸洋溢，天下無一民一物不被其化，然後可以行周官之法度。不然，則為王莽矣！揚雄不曾說到此。後世論治，皆欠此一意。"〔淳〕

問："'介甫言律'一條，何意也？"曰："伯恭以凡事皆具，惟律不說，偶有此條，遂謾載之。"〔淳〕（第九卷。）

"律是八分書"，言八分方是。〔方子〕

"律是八分書"，是欠些教化處。〔必大〕

"不安今之法令"，謂在下位者。〔閎祖〕（第十卷。）

厚之問："'感慨殺身者易，從容就義為難'，如何是從容就義？"曰："從容，謂徐徐。但義理不精，則思之再三；或汩於利害，卻悔了，此所以為難。"曰："管仲如何？"曰："管仲自是不死，不問子糾正不正。"〔可學〕

厚之問："伊川不答溫公給事中事，如何？"曰："自是不容預。如兩人有公事在官，為守令者來問，自不當答。問者已是失。"曰："此莫是避嫌否？"曰："不然。本原已不是，與避嫌異。"〔可學〕

游定夫編明道語，言釋氏"有'敬以直內'，無'義以方外'"。呂與叔編則曰："有'敬以直內'，無'義以方外'，則與直內底也不是。"又曰："'敬以直內'，所以'義以方外'也。"又曰："游定夫晚年亦學禪。"〔節〕第十三卷。

問："佛家如何有'敬以直內'？"曰："他有個覺察，可以'敬以直內'，然與吾儒亦不同。他本是個不耐煩底人，故盡欲掃去。吾儒便有是有，無是無，於應事接物只要處得是。"〔榦〕

問"顏子春生，孟子並秋殺盡見。"曰："仲尼無不包，顏子方露出春生之意，如'無伐善，無施勞'是也。使此更不露，便是孔子。孟子便如秋殺，都發出來，露其才。如所謂英氣，是發用處都見也。"又曰："明道下二句便是解上三句，獨'時焉而已'，難曉。"〔伯羽〕（第十四卷。）

問"孟子則露其才，蓋以時焉而已"。直卿云："或曰，非當如此，蓋時出之耳。或曰，戰國之習俗如此。或曰，世衰道微，孟子不得已焉耳。三者孰是？"曰："恐只是習俗之說較穩。大抵自堯舜以來至於本朝，一代各自是一樣，氣象不同。"〔伯羽〕

問："'孟子露其才，蓋亦時然而已。'豈孟子亦有戰國之習否？"曰："亦是戰國之習。如三代人物，自是一般氣象；左傳所載春秋人物，又是一般氣象；戰國人物，又是一般氣象。"〔淳〕

論大成從祀，因問："伊川於毛公，不知何所主而取之？"曰："程子不知何所見而然。嘗考之詩傳，其緊要處有數處。如關雎所謂'夫婦有別，則父子親；父子有親，則君臣敬；君臣敬，則朝廷正；朝廷正，則王化成'。要之，亦不多見。只是其氣象大概好。"問："退之一文士耳，何以從祀？"曰："有闢佛老之功。"曰："如程子取其原道一篇，蓋嘗讀之，只打頭三句便也未穩。"曰："且言其大概耳。便如董仲舒，也則有疏處。"蜚卿曰："伊川謂西銘乃原道之祖，如何？"曰："西銘更從上面說來。原道言'率性之謂道'，西銘連'天命之謂性'說了。"道夫問："如他說'定名'、'虛位'如何？"曰："後人多譏議之。但某嘗謂，便如此說也無害。蓋此仁也，此義也，便是定名；此仁之道，仁之德，此義之道，義之德，則道德是總名，乃虛位也。且須知他此語為老子設，方得。蓋老子謂'失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，失禮而後智'，所以原道後面又云：'吾之所謂道德，合仁與義言之也。'須先知得他為老子設，方看得。"曰："如他謂'軻之死，不得其傳'，程子以為非見得真實，不能出此語，而屏山以為'孤聖道，絕後學'，如何？"先生笑曰："屏山只要說釋子道流皆得其傳耳。"又問："如十論之作，於夫子全以死生為言，似以此為大事了。"久之，乃曰："他本是釋學，但只是翻謄出來，說許多話耳。"〔道夫〕