《朱子語類》卷九十六 程子之書二

或問"'閑邪'、'主一'，如何？"曰："主一似'持其志'，閑邪似'無暴其氣'。閑邪只是要邪氣不得入，主一則守之於內。二者不可有偏，此內外交相養之道也。"〔去偽〕

用之問"有言：'未感時，知何所寓？'曰：'操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉。'更怎生尋所寓？只是有操而已。'"曰："這處難說，只爭一毫子。只是看來看去，待自見得。若未感時，又更操這所寓，便是有兩個物事。所以道'只有操而已'。只操，便是主宰在這裡。如'克己復禮'，不是'克己復禮'三四個字排在這裡。'克復'二字，只是拖帶下面二字，要挑撥出天理人慾。非禮勿視聽言動，不是非禮是一個物事，禮又是一個物事，勿又是一個物事。只是勿，便是個主宰。若恁地持守勿令走作，也由他；若不收斂，一向放倒去，也由他。釋氏這處便說得驚天動地；聖人只渾淪說在這裡，教人自去看。"〔賀孫〕

問："程子謂'有主則虛'，又謂'有主則實'。"曰："有主於中，外邪不能入，便是虛；有主於中，理義甚實，便是實。"〔淳〕

外患不能入，是"有主則實"也；外邪不能入，是"有主則虛"也。自家心裡，只有這個為主，別無物事，外邪從何處入？豈不謂之虛乎？然他說"有主則虛"者，"實"字便已在"有主"上了。又曰："'有主則實'者，自家心裡有主，外患所不能入，此非實而何？'無主則實'者，自家心裡既無以為之主，則外邪卻入來實其中，此又安得不謂之實乎！"〔道夫〕

"中有主則實，實則外患不能入"，此重在"主"字上；"有主則虛，虛則邪不能入"，重在"敬"字上。言敬則自虛靜，故邪不得而奸之也。〔端蒙〕

問："'有主則實'，又曰'有主則虛'，如何分別？"曰："只是有主於中，外邪不能入。自其有主於中言之，則謂之'實'；自其外邪不入言之，則謂之'虛'。"又曰："若無主於中，則目之欲，也從這裡入；耳之欲，也從這裡入；鼻之欲，也從這裡入。大凡有所欲，皆入這裡，便滿了，如何得虛？"淳錄云："'皆入這裡來，這裡面便滿了。'以手指心曰：'如何得虛？'"因舉林擇之作主一銘云："'有主則虛'，神守其都；'無主則實'，鬼闞其室！"又曰："'有主則實'，既言'有主'，便已是實了，卻似多了一'實'字。看來這個'實'字，謂中有主則外物不能入矣。"又曰："程子既言'有主則實'，又言'有主則虛'，此不可泥看。須看大意各有不同，始得。凡讀書，則看他上下意是如何，不可泥著一字。如揚子言'於仁也柔，於義也剛'；到易中言，剛卻是仁，柔卻是義。又論語'學不厭，知也；教不倦，仁也'；到中庸又謂'成己，仁也；成物，知也'。各隨本文意看，自不相礙。"〔宇〕

"主一之謂敬，無適之謂一。"敬主於一，做這件事更不做別事。無適，是不走作。〔泳〕

問："何謂'主一'？"曰："無適之謂一。一，只是不走作。"又問："思其所當思，如何？"曰："卻不妨，但不可胡思，且只得思一件事。如思此一事，又別思一件事，便不可。"〔銖〕

"無適之謂一。"無適，是個不走作。且如在這裡坐，只在這裡坐，莫思量出門前去；在門前立，莫思量別處去。聖人說："不有博奕者乎？為之猶賢乎已。"博奕豈是好事？與其營營膠擾，不若但將此心殺在博奕上。〔驤〕

問"主一無適"。"只是莫走作。且如讀書時唯讀書，著衣時只著衣。理會一事時，只理會一事，了此一件，又作一件，此'主一無適'之義。"蜚卿曰："某作事時，多不能主一。"曰："只是心不定。人亦須是定其心。"曰："非不欲主一，然竟不能。"曰："這個須是習。程子也教人習。"曰："莫是氣質薄否？"曰："然。亦須涵養本原，則自然別。"〔道夫〕

"伊川云：'主一之謂敬，無適之謂一。'又曰：'人心常要活，則周流無窮而不滯於一隅。'或者疑主一則滯，滯則不能周流無窮矣。道夫竊謂，主一則此心便存，心存則物來順應，何有乎滯？"曰："固是。然所謂主一者，何嘗滯於一事？不主一，則方理會此事，而心留於彼，這卻是滯於一隅。"又問："以大綱言之，有一人焉，方應此事未畢，而復有一事至，則當何如？"曰："也須是做一件了，又理會一件，亦無雜然而應之理。但甚不得已，則權其輕重可也。"〔道夫〕