《朱子語類》卷四十八 論語三十

或問："'比干不止是一事之仁'，先生嘗有此語。莫是它分上大節目處有得，見做得徹頭徹尾，與一時一事之仁不同，但未可望聖人之全仁耳。"曰："箕子微子夷齊之仁，亦是此類。各隨它分上，或去，或奴，或讓底，亦皆可見其終身大體處。"又曰："諸子之仁雖如此，料得縝密工夫，純粹體段，未如顏子之仁是從實地上做來。"又曰："曾子啟手足易簀時底心，見得時，便是曾子之仁。更以求仁、害仁處參之，便見'三仁'、夷齊所以全其心德者。而堯卿所問管仲之事，亦可見矣。"

觀鳳一羽，則知五色之備。"三仁"。〔僩〕

柳下惠為士師章

問"柳下惠為士師"。曰："三黜非君子之所能免。但不去，便是他失於和處。"〔時舉〕

亞夫問柳下惠三黜。曰："柳下惠瑩然處，皆與伯夷一般。伯夷如一顆寶珠，只常要在水裡。柳下惠亦如一寶珠，在水裡也得，在泥里也得。"〔時舉〕

問："柳下惠'直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦'！雖可以見其'必以其道而不失焉者'，然亦便有個不恭底意思，故記者以孔子兩事序於其後。觀孔子之事，則知柳下惠之事亦未得為中道。"曰："也是如此。惟是孟子說得好，曰：'聖人之行，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。'下惠之行，雖不比聖人合於中道，然'歸潔其身'則有餘矣。"問："'或遠或近'，是相去之遠近否？"曰："不然。謂其去人有遠近。若伯夷則直是去人遠矣！"〔廣〕

齊景公待孔子章

問："齊景公待孔子，雖欲'以季孟之閒'，乃以虛禮待之，非舉國以聽孔子。故曰：'吾老矣，不能用也。'遂行。如齊王欲以孟子為矜式，亦是虛禮，非舉國以聽孟子。"曰："固是。"〔植〕

齊人歸女樂章

問："'齊人歸女樂'，季桓子才受，孔子不安，便行。孔子向來相定公，做得許多事業，亦是季桓子聽孔子之所為，方且做得。"曰："固是。"又曰："當時若致膰胙，孔子去得更從容。惟其不致，故孔子便行。"〔植〕

問："史記載：'魯今且郊，如致膰於大夫，則吾可以止。'設若致膰，則夫子果止否？"曰："也須去。只是不若此之速，必別討一事故去。且如致膰，亦不是大段失禮處，聖人但因此且求去爾。"〔宇〕

問："今欲出來作事，亦須成敗有命，無必成之理。"曰："固是。且如孔子所作，亦須見有必成處。但有小人沮之，則不可乃是天。孔子當時在魯，全屬季桓子。其墮三都，乃是乘其機而為之，亦是難。女樂事，論語所載與史記異。若如論語所載，似太匆遽。魯是父母之國，君、大夫，豈得不直告之？告之不從而行，亦未晚，今乃去得如此其急。此事未易輕議，當闕。"〔可學〕

楚狂接輿章

問："楚狂接輿等，伊川謂荷篠稍高。"曰："以其尚可告語。若接輿，則全不可曉。"問："當亂世，必如孔子之才可以救世而後可以出，其他亦何必出？"曰："亦不必如此執定。'君子之仕，行其義也'，亦不可一向滅跡山林。然仕而道不行，則當去耳。"〔可學〕

子路從而後章

問："不仕無義。"曰："仕則可以行其義，不仕則無以行其義，便無這君臣之義了。"又問："下文所謂'君臣之義'，即是這義否？"曰："然。"〔燾〕

"君子之仕也，行其義也"。義，便有進退去就在里。如丈人，直是截斷，只見一邊。〔閎祖〕

亞夫問："君子之仕也，行其義也。"曰："這時雖大綱做，行不行亦自有小小從違處，所謂義也。如孟子'迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之'之意，不如長沮桀溺之徒，才見大綱行不得，便去了。"〔植〕

問："集注云：'仕所以行君臣之義，故雖知道之不行，而不可廢。'末云：'亦非忘義徇祿也。'此'義'字，似有兩意。"曰："如何是有兩意？只是一意。才說義，便是摠去、就都說。道合則從，不合則去，即此是義，非但只說要出仕為義。然道合則從，不合則去，唯是出仕方見得。'不仕無義'，才說不仕，便都無了這義。聖人憂世之心，固是急欲得君行道。到得靈公問陳，'明日遂行'；景公'"以季孟之間待之。"曰："吾老矣，不能用也"，孔子行'；季桓子受女樂，'孔子行'，無一而非義。"〔賀孫〕

亞夫問："集注云：'謂之義，則事之可否，身之去就，誠有不苟然者。'"曰："舊時人說此段，只說道合出仕才仕，便是義。殊不知所謂仕，不是埋頭一向只要仕。如孟子說'所就三，所去三'，與'孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕'，雖是未嘗不欲仕，亦未嘗不顧其義之如何。"〔賀孫〕

逸民章

孔子論逸民，先伯夷。〔道夫〕

《朱子語類》　宋·朱熹